第36部分 (第3/4頁)
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總的說來並不很傑出，只要他事實上由於外來的強烈激動而有一種熱情提高了他的心力，他也能寫出一首優美的歌詠詩；因為寫這種詩，只要在激動的那一瞬間能夠對自己的情況有一種生動的直觀＇就行了＇。證明這一點的有許多歌詠詩，並且至今還不知是何許人的一些作品，此外還有德國民歌，——《奇妙的角聲》中搜集了不少好詩——，還有各種語言無數的情歌以及其他民歌也都證明了這一點。抓住一瞬間的心境而以歌詞體現這心境就是這種詩體的全部任務。然而真正詩人的抒情詩還是反映了整個人類的內在＇部分＇，並且億萬過去的，現在的，未來的人們在由於永遠重現而相同的境遇中曾遇到的，將感到的一切也在這些抒情詩中獲得了相應的表示。因為那些境遇由於經常重現，和人類本身一樣也是永存的，並且總是喚起同一情感，所以真正詩人的抒情作品能夠經幾千年而仍舊正確有效，仍有新鮮的意味。詩人究竟也是一般的人，一切，凡是曾經激動過人心的東西，凡是人性在任何一種情況中發洩出來的東西，凡是呆在人的心胸中某個角落的東西，在那兒孕育著的東西，都是詩人的主題和材料，此外還有其餘的整個大自然也是詩人的題材。所以詩人既能歌頌＇感性的＇享樂，也能歌頌神秘＇的境界＇；可以是安納克雷翁，也可以是安琪路斯·席勒治烏斯；可以寫悲劇，同樣也可以寫喜劇，可以表出崇高的＇情操＇，也可以表出卑鄙的胸襟，——一概以＇當時的＇興致和心境為轉移。因此任何人也不能規定詩人，不能說他應該是慷慨的、崇高的，應該是道德的、虔誠的、基督教的，應該是這是那；更不可責備他是這而不是那。
他是人類的一面鏡子，使人類意識到自己的感受和營謀。
如果我們現在更仔細點來考察真正歌詠體的本質，而在考察時＇只＇拿一些優秀的，同時也是體裁純粹的模範作品，而不是以近於別的詩體，近於傳奇的民歌、哀歌、讚美詩、警句詩等等的作品作例子；那麼我們就會發現最狹義的歌詠體特有的本質就是下面＇這幾點＇：——充滿歌唱者的意識的是意志的主體，亦即他本人的欲求，並且每每是作為解放了的、滿足了的欲求＇悲傷＇，不過總是作為感動，作為激情，作為波動的心境。然而在此以外而叉與此同時，歌唱者由於看到周圍的自然景物又意識到自己是無意志的、純粹的“認識”的主體。於是，這個主體不可動搖的，無限愉快的安寧和還是被約束的，如飢如渴的迫切欲求就成為＇鮮明的＇對照了。感覺到這種對照，這種＇靜躁＇的交替，才真正是整篇歌詠詩所表示的東西，也根本就是構成抒情狀態的東西。在這種狀態中好比是純粹認識向我們走過來，要把我們從欲求及其迫促中解脫出來；我們跟著＇純粹認識＇走。可是又走不上幾步，只在剎那間，欲求對於我們個人目的的懷念又重新奪走了我們寧靜的觀賞。但是緊接著又有下一個優美的環境，＇因為＇我們在這環境中又自然而然恢復了無意志的純粹認識，所以又把我們的欲求騙走了。因此，在歌詠詩和抒情狀態中，欲求（對個人目的的興趣）和對＇不期而＇自來的環境的純粹觀賞互相混合，至為巧妙。人們想尋求、也想象過兩者間的關係。主觀的心境，意志的感受把自己的色彩反映在直觀看到的環境上，後者對於前者亦復如是。＇這就是兩者間的關係。＇真正的歌詠詩就是刻畫這一整個如此混合、如此界劃的心靈狀態。——為了使這一抽象的分析，對於一個離開任何抽象＇作用＇老遠的心靈狀態所作的抽象分析，也可以用例子來說明，人們可以從歌德那些不朽的歌詠詩中隨便拿一首為例。而特別明顯地符合這一目的的我想只推薦幾首＇就夠了＇，這幾首是：《牧羊人的悲憤》，《歡迎和惜別》，《詠月》，《在湖上》，《秋日感懷》。此外在《奇妙的角聲》中還有真正歌詠詩的一些好例子，特別是以“啊，佈雷門，現在我
