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國文學中看到了“美好的未來”。他說，“這個時代在政治和社會方面是可恥的，但是，在德國文學方面卻是偉大的”，“這個時代的每一部傑作都滲透了反抗當時整個德國社會的叛逆精神”。恩格斯在文學中看到的“美好的未來”，主要表現在當時興起的“狂飆突進”運動的作品中。１７７０年赫爾德與歌德在斯特拉斯堡的會見標誌著狂飆突進運動的開始，這個運動大體上於１７８５年結束。當時，在啟蒙運動薰陶下成長起來的一代年輕作家，對身心所受的壓迫深為不滿，但是政治上他們又無力改變醜惡的社會現狀，於是他們就只能透過文學作品去吶喊，以表達他們的心聲。這些年輕的市民階層的知識分子在英國作家揚格、理查遜、哥爾德斯密斯等以及在《莪相集》，特別是在莎士比亞作品和啟蒙運動思想家盧梭的影響下，抨擊現存的社會秩序，批判封建專制制度和反動的教會思想體系，要求個性解放和感情自由，他們崇尚自然，標舉天才，高揚民族意識；在美學上，他們拒絕古典主義壓抑“自由心靈”的藝術規範，要求擺脫理性主義的精神桎梏，主張揚棄帝王和貴族的題材，塑造市民階層及其知識分子的叛逆形象。歌德把狂飆精神概括為“要求獨立的精神”。狂飆突進運動帶有後來浪漫主義的一些特點，所以這一時期也被稱為“前浪漫主義時期”。關於狂飆突進運動和啟蒙運動的關係，儘管學界意見不盡一致，但從狂飆突進運動所主張的和要揚棄的內容來看，可以說既是啟蒙運動的繼承和發展，又是對啟蒙運動的反撥。
狂飆突進運動的理論家和精神領袖是赫爾德，它在創作上的代表是歌德。早在６０年代，赫爾德的《論現代文學片斷》（１７６７—１７６８）等一系列論著以及對於民間文學的發掘和研究，就為這場運動作了思想準備。歌德“向一個叛逆者表示哀悼和尊敬”的《鐵手騎士葛茲·馮·貝利欣根》（１７７３）、席勒“歌頌一個向封建社會公開宣戰的豪俠的青年”的《強盜》（１７８１）和“德國第一部有政治傾向的戲劇”《陰謀與愛情》（１７８４）是這個運動的戲劇代表；詩歌方面，以青年歌德的抒情詩，尤其是以他的《普羅米修斯》（１７７４）為代表；而小說《少年維特的煩惱》則以濃郁的詩意和強烈的激情宣洩了維特的痛苦、憧憬和絕望，喊出了一代青年要求擺脫封建束縛、建立合乎自然的社會秩序和平等的人際關係，實現人生價值的心聲，而成為狂飆突進運動最豐碩的成果。小說體現著狂飆突進運動的一切思想和精神，以及藝術上的種種特點，是那個時代的產兒，所以恩格斯讚譽“歌德寫了《維特》，是建立了一個最偉大的批判功績”。
三、維特：“反叛的受難者”
《維特》何以有那麼大的魅力？對此勃蘭兌斯作了深刻的論述：
《維特》是本什麼作品呢？下任何定義都不能確切說出這本富有想象力的傑作無限豐富的內容；但是我們可以簡要地說，這篇描寫熾熱而不幸的愛情的故事，其重要意義在於，它表現的不僅是一個人孤立的感情和痛苦，而是整個時代的感情、憧憬和痛苦。主人公是出身市民階級的青年人；他在藝術上有天賦，為消遣而畫畫，職業是公使館的秘書。歌德不由自主地使這個青年具有他年輕時期的看法、感情和想法，賦予他以他自己的全部豐富卓越的才智。這就把維特變成了一個
