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道，而是等待起橫渠先生的回答。
橫渠先生以氣為本，而光濟則是佛門出身，二者之間有一道不可逾越的鴻溝，正如玄門煉氣一脈和佛門的差異。
自古以來佛道雙修者少之又少，也是因為道門向外求“道”，而佛門則內求於心。
與橫渠先生論道的過程，也是丁檠重整自己一身所學的過程。
他于山腹洞天之中得了一樁機緣，如今腦海中正有萬千文思靈感如泉湧而出，恰好眼前又有橫渠先生這麼一位儒學大家在此，正合他梳理自身思緒，將機緣沉澱下來，化作切實的積累。
這也是為什麼丁檠要代替光濟上來論道的原因，他亟需進行一場消化活動，不然由光濟開口，這場關於“心”與“氣”的論道才算圓滿。
面對丁檠引用孟子的行為，橫渠先生面上突然露出笑意：
“你之言論，倒是頗合我那伯淳侄兒的路子，他以心解理，倒是和你的觀點頗為合契。
“也罷，就讓老夫來告訴你孟聖此言真意！”
丁檠聞言心中一沉，他突然想起來一件事，那便是北宋五子中張載和二程的關係。
眾所周知，張載是程顥和程頤的表叔，而程顥和程頤則師從周敦頤，同習理學一脈。
其中程顥以心解理，是後世陸王心學的發軔，而程頤則常將理與氣相對而論，提出“性即理也”，後來由朱熹發揚光大，被合稱為程朱理學。
有這麼一重關係在，橫渠先生肯定和二程少不了論道，今日他和對方所言，恐怕張載和程顥早就談及過，已然有了一套邏輯自洽的解釋了！
“嘖，這是把自己給絆進去了”
心中默語，丁檠定了定神，看向橫渠先生，鄭重以待。
見對面的年輕人臉色不復之前輕鬆，橫渠先生似無所覺，撫須微笑道：
“你引孟聖之論，言及‘萬物皆備於我’，老夫卻有一問，此‘物’從何而來？”
話語不疾不徐，慢條斯理，但丁檠卻是渾身一個激靈，有了一種不好的預感。
沒有給他留出回答的餘地，橫渠先生繼續道：
“‘萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉’此言確實不假，然而‘誠者，天之道也；誠之者，人之道也’，萬物皆備於我，此‘物’從何而來？如何備於‘我’？你可有答案？”
丁檠嘆了一聲，有心胡攪蠻纏，但終究還是誠心誠意道：
“此‘物’由天而出，乃是‘天’備於‘我’。”
孟子哲學思想的最高範疇就是天，他繼承了孔子的天命思想，又剔除了其中人格神一面，將天認定為具有道德屬性的精神實體，是人性固有的道德觀念的本原。
橫渠先生所言“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，出自，正好就是這種思想的具體表達。
對方引用此語，意在說明“天”備“物”於“我”，將“萬物備於我矣”劃分到了客觀唯心主義的範疇，與氣本論卻是有了共通之處。
僅這一句，便足以說明橫渠先生平日裡沒有少思考類似方面的問題。
丁檠雖然可以不接對方的話，強行無視橫渠先生丟擲來的問題，但這也就脫離了論道的範疇，進入到了單純的槓精環節，他不屑為之。
於是回答了這個問題，靜聽橫渠先生接下來的話語。
而在場外，郭浩看了看沉浸於論道之中的兩人，心中不由嘀咕起來：
“這個丁檠究竟是什麼來歷？竟然能與橫渠先生論道？莫非又是哪位隱居治學的儒家治國，就如那姬東陽一般？”
他不由又看向光濟，後者閉目傾聽場中兩人話語，亦是一副若有所思的樣子。
“這人也是來歷不明，待到此事結束後，便得上報朝
