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，對方都像是知情人士的樣子。
光濟亦是抱著類似念頭，他能模糊感受到，丁檠眼下正處在山腹之中，似乎得到了什麼機緣，還得等上一陣才能脫身，所以能拖延一會是一會，橫渠先生想要聊聊，那就好生陪對方聊聊！
於是雙掌合十道了聲慈悲，開言道：
“所謂佛家，又名釋家，此家尚靜悟，貴解脫，以入定為工夫，將參證作法門，能於此而有所悟入，於是性靜心空，脫離一切掛礙。”
這些話語偏向於禪宗一脈，此宗在發展過程中本就受到了儒、道學說沾染，有了一種隨緣任運的態度，不是簡單地侷限在佛教經義之中。
當初光濟在和靈空長老討論時，覺得還是禪宗之論在此世接受度可能更高一些，於是便商約好未來傳道以禪宗為主，此時自然就拿了這套東西出來。
果然，橫渠先生聞言若有所思，點頭道：
“有點意思，你這一脈學說倒是與玄學一脈有些相似，亦有老莊一派的些許意蘊，後面呢？”
一副意猶未盡的態勢。
光濟見狀輕舒一口氣，接著道：
“無掛礙則無恐怖，無恐怖則神清，神清則氣足，其足則應變無方、隨機生巧。如是而後，明於法則不拘於法，沉其心而不動其氣。”
他臨場發揮，以《心經》為主體構思話稿的同時，試圖將談話往論道的方向引導，繼續拖延時間。
果然，本就是理學一宗的橫渠先生毫無所覺地上了鉤，開口反駁道：
“非也，聽你所言，竟是以心為本？
“須知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二，所謂氣化萬物也。”
樸素唯物主義一個念頭突然從光濟腦海中跳出，旋即被他按了下去。
僧人輕笑開口：
“既是如此，人心何在？氣成萬物，人何以知覺外界？”
橫渠先生對此問胸有成竹，想來以前沒少思考過：
“誠明所知，乃天德良知，此乃德性之知，非聞見小知，亦是由氣所成。唯德性之知，方能反映萬物本性，故謂誠明。
“老夫所言如何？閣下有何要說？”
光濟不覺頷首，用前世的話來講，橫渠先生的觀點已經包含了哲學的兩個基本問題，在物質與意識何為本原中，他選擇了物質；在思維能否正確認識存在中，他選擇了可以。
所謂的“德性之知”，就是可知論的另一種表達方式。
只可惜，與佛門不合光濟嘆了一聲，正要說些什麼，忽然扭頭看向不遠處的山崗。
等待他做出回答的橫渠先生，以及不知不覺中沉迷於兩人論道的郭浩同時心中有感，一併轉身看去。
丹霞漫卷中，一道暢笑聲遙遙傳來：
“二位所言我亦心有所感，張公所問，不如由我代光濟回答，如何？”
