蓬萊靈海君提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
已不生不滅，亙古長存，卻有一點不好，便是要受到本體天性的限制。
倘若遇到了某些大法力，大神通之輩，極有可能被生生煉化，一身功果悉數為他人作了嫁衣。
故而這些先天純陽至寶們，無不想著脫離本體寶殼，重新轉世，成就不朽，乃至造化的法力。
其中便有幾件先天純陽至寶，彼此合力，開創了一方世界，喚作七凰界。
這幾件先天純陽至寶，又被稱為創世七凰。
而在七凰界外，又有四天星宮與中央星河之說，四天星宮名為龍、凰、玄、武，據聞七凰便是凰宮的跟腳，也不知此言中有幾分真實。
總而言之，界外星河按四宮之法而劃，每一處星官都是數枚星辰聚集而成，其上亦有山川分佈、生靈繁衍。
是以光濟如今立在這條大河之畔，卻是不知自家到底來到了何處地界，沒有任何頭緒。
“先尋處有人煙的地方問詢一番罷。”
光濟躊躇一陣，旋即邁步向前而行。
此方大千世界到底是有陽神駐世，能於彈指間開闢洞天小千，底蘊深厚，宇內元氣充沛，與天地破碎後的九州大不相同。
以至於光濟明明是個修心的緣覺乘弟子，走起路來卻覺兩腋生風，輕逸如飛，一步轉出便是數丈、數十丈之遙。
甚至稍稍一縱，身下就有云霧繚繞，似乎隨時會將他托起，升至天上。
也是他有變作中陰之身的經歷，這才將將控制住了自己，沒有鬧出什麼笑話來。
“是了，我修行十二因緣法有成，若是以七凰界中玄門道家的修行境界來對比，絕不亞於練氣七層的道基大修！難怪有如此表現。”
光濟回憶了一番《仙葫》中的記載，初步確認了自家當前所處的位次。
此世修行雖有四大流派，但一應修行法門俱都脫胎自上古神魔之法，哪怕是道家十祖中的幾位，曾經也是妖族的古老大聖一流。
其中玄門道家一派，以太極五行、八卦九宮、河洛星象為道理，勾通天地元氣為根基，修成無窮手段，乘煙霞，御雲氣，逍遙自在。
而神宗魔門以追求上古神魔之力為目標。崇尚自然，不分善惡，任意所為，無拘無束。
至於釋家佛門，則是認為肉身乃是渡世寶楫，神通悉足不假外求，自然擁有蘊涵無盡能量之寶藏，注重發掘人體自身潛能。
在成就金身之前，按眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶、庵摩羅這九識劃分境界，與玄門道家的練氣九層一一對應。
不過對於光濟而言，眼耳鼻舌身意這六識境界，卻是九州早有流傳的、大小乘通說之法門。
而後面的末那識、阿賴耶識，則是大乘唯識家的觀點。
若是以他所修行的十二因緣法門去對照的話，十二因緣中的現世五果之“根塵和合，與外境觸”便足以詮釋這六識之境了。
六識者，眼、耳、鼻、舌、身、意各有識也。謂依五根能見五塵，而為五識，於五塵境，而起分別，為第六識。
而六根未備之分位為名色；胎內六根具足之分位為六入；出胎後但有接觸感覺以至二、三歲為止，其分位為觸。
所謂“觸”者，根、塵和合而成，指出胎後六根與一切外境之接觸。
此等言論，《成唯識論》中皆有所載。
至於六識之上的末那識、阿賴耶識，分別為“五識能動反應起分別而取捨”、“對貪嗔貯藏所得之業”，是故後者又有“藏識”之名。
此二者卻是和現世三因之中的“取”、“有”二分位相對應。而前者便是“念念不忘，妄求追取”之境的概稱，也是光濟而今有所體悟的一境。
“希望能在此世之中，將‘取’之分位
