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人”，絕對是這個政權行將末日的描寫。一個國家，到了人相食的地步，可想而知，這個最高統治者已經昏聵到什麼程度！
難逃中國帝王聰昏週期率的李適，既然已經在小人的包圍下，不可救藥地墮落下去，那麼陸贄，這個正直有為的，不阿群邪的臣下，這個有著抱負的文人，這個寫了許多精彩文字的政論家，這個有想法的知識分子，還能有好日子過嗎？
“君上不亮其誠，群小共攻其短，欲無放逐，其可得乎？”陸贄被逐邊陲十年，直到德宗死後，他兒子順宗接位，才體會到當年陸贄對他老子的拒絕，具有多麼了不起的價值和意義。來不及地下詔書，讓他回到長安，在朝廷任職。
可是，詔未至，贄死，享年五十二歲。一代良臣，就以這樣一個拒絕邪惡的形象，長存於史冊之中。
唐朝的不死藥（1）
唐代上層社會，服長生之藥、求不死之風甚盛。
人豈有不死之理，但不想死之心，人皆有之。明知其絕不可能，可沒有一個人碰到有這種可能性的時候，會放棄的。哪怕百分之百的荒謬，也不肯失之交臂。即使科學發達至今天，不也有過這種功，那種功，弄得一幫愚民膜拜崇信，成為現代白痴麼？
何況，一千年前的唐朝。
在中國，怕也不只是唐代，有錢的，有名的，有權的，有勢的，日子過得滋潤得不行的那些人，以及沒錢的，沒名的，沒權的，沒勢的，日子過得不那麼舒坦快活，而在孜孜奮鬥，企冀改變的那些人，都在千方百計地延年益壽，尋丹覓藥地爭取不死。
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再則，最好的死，也不如最不好的不死。於是，可想而知，唐朝人吃不死藥，比當代人吃補藥的積極性高上十倍，不以為奇。當時的長安，恰逢盛世，人們自在得簡直不知所以，便想辦法要長久的快活，想辦法能取得長久快活的靈丹妙藥。於是，來自西域南洋的胡僧，來自道教名山的方士，最吃香，因為他們能煉不死神藥。皇帝下帖誠邀，名流登門求教，官員趨前問候，小民望風追隨。有一個名叫“那羅邇娑寐”，或“那羅邇婆娑”的高僧，是從印度尼西亞的婆羅門島，渡海來到大唐，那就更是不得了。最後，他混到了李世民的高階醫藥顧問一職，負責監製御用的長生不老之藥。
在太極宮的金飈門，為他建造一座煉丹的沖天爐，白天火光熊熊，夜晚耀如白晝。
同是洋人，這個“那羅邇娑寐”，或“那羅邇婆娑”的胡僧，可比當今瑞典科學院專管諾貝爾文學獎的院士來到中國，要神氣得多，牛皮得多。人稱“天可汗”的萬世之尊，親下丹墀，合十禮敬。因為這位外國和尚，能讓你不死，活八百歲，活一千歲，能讓你與你的重孫子，一塊兒再娶媳婦，能讓你與你的灰孫子，一塊兒重做新郎，那是金山銀山也買不來的福氣啊！至於挾重金而來華的洋院士，相比之下，那諾貝爾獎的區區五十萬美金，就不免有點赧顏了。
唐朝的不死藥，種類繁多，系統不一，方劑互異，用藥有別，冶煉炮製的方法手段，也各有各的高招，通常都秘而不宣。若像做豆腐、炸油餅那麼簡單，那些賣野人頭的胡僧，那些推銷狗皮膏藥的方士，還能騙誰去？這也是時下文學界經常被幾個故作高深的假洋鬼子，唬得一愣一愣的原因。這也不稀奇，自有人類，就有騙子，正如蓋了房子，人住進去，必然會有耗子、蟑螂一樣，是不受時間控制和空間影響，是防不勝防的。
唐朝的不死藥，大致有兩個來源，一是魏晉時文人服用的五石散；一是域外傳進中土的煉丹術。有一位名叫高羅佩的荷蘭人，在他的專著《房內考》中，認為有關長生不老之術，永壽不死之藥，無論在印度的，還是中國的古老性文化裡面，都是作為與房中術（Sexology）相關連的一門
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