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郭生白談中醫史斷代
下面我說兩個問題。關於中醫史，關於中醫史這個斷代，我提一個意見，我老聽著對於這個問題，眾說不一，根據不足，中醫到今天可以劃一下，《內經》以前是一個時代，傷寒論出現，進入了另一個時代，21世紀，21世紀以後第三個時代。
第一個時代，《內經》是個什麼時代？我認為是中醫在認識大自然，認識生命的一個過程。我們看一看，翻一翻《內經》，是不是這個特點。我說的認識大自然，包括認識生命，就是中醫在《內經》以前，是認識大自然認識生命的一個時代。到東漢，傷寒論的問世，傷寒雜病論問世，中醫進入了一個方法系統的時代，發展了，這是一次最重要的發展。這一代發展的特點是方法系統，千萬不要忘記系統，方法系統。因為傷寒論以前，我們在文物當中，發現的是病和方子，沒有系統的方法，沒有理論，沒有系統的方法。到傷寒雜病論出現，方法有了系統，這是最偉大的一個進步一個發展。
但是傷寒雜病論，沒有理論，因為沒有理論，傷寒論以後眾多的醫學家，都在尋求中醫的理論，出現了許多的流派。能夠提出一個理論系統的有六家。我們是用辯證法來數，辯證法以外的，零金碎玉我們不做統計。所以出現了，理論的，用貶義詞來說中醫是蕪雜，其實我不同意這個詞，不是蕪雜，是眾說。蕪雜，他說跟荒蕪的雜草一樣，你太貶低中醫了吧？你這個沒文化的小人。你怎麼看不見大事呢，你起碼是眾說紛紜，莫衷一是這都可以。你要是行，你來一個，你又來不了，幹嘛呀？人不能光會罵人，得會出主意。我說《傷寒論》後時代，大家，許多的醫學家，在尋求中醫的理論系統，形成了眾說紛紜，莫衷一是，各守各自的門派。
清代溫病學的出現，只是在方法系統，增添了一部分方法，那個理論也不是大法。他再說傷寒，他就說不了，他說傷寒，說不了溫病，溫病學家說傷寒，你說不了我們這個溫病。這個傷寒學家，說你那個溫病啊，就在我傷寒裡頭，爭論了二三百年，今天21世紀，我們發現了人的生命系統，我們發展了理論，發展了方法。過去不能治的病，現在我們能治了，這是我們發展理論的一個結果。眾多的理論，也就是說，眾說紛紜的時代，不久就會過去了，這是我的看法。大家看，歷史會證明，誰是誰非，誰也大不過歷史。
我說《傷寒論》，《傷寒論》為什麼說它是方法系統？
第一：什麼是法？汗、吐、下、和、利小便、破血、排異，排異系統。還有和法，在傷寒論中，溫、補，都屬於和法，為什麼呢？沒有寒用不著溫，沒有虛用不著補，這不是中嘛！所以他是一箇中道，他是一個自主的調節。《傷寒論》六經是一陰一陽，一個外源性疾病，一個內源性疾病。
在外源性疾病當中，汗，吐，下，和下，利小便，破血，這不是排異嗎，還有別的內容嗎？沒有。內源性疾病就是那個陰，三個陰都是屬於內源的，三個陽都是屬於外源的。三個陽是三個法，三個陰也是三個法，這三個陰的這個法就是自主調節，這三個陽的就是排異，包羅了所有的辯證法，沒有適用與不適用，任何一個病都是適用的，這是唯一的一個方法。但是在傷寒論裡頭，是以方法系統出現的，而不是理論系統，沒有理論系統，所以造成以後的眾說紛紜。今天我們提出一個理論系統來，我們等著看，誰來駁倒這個，證明這個是錯的，來一個新的，我只要看到了，我先給他磕頭，他一定是全世界的師父。
我說這三個時代和《傷寒論》的偉大貢獻，對於張仲景這個人，也是眾說不一，他是南陽人，這一個沒有爭議。年輕的時候，舉過孝廉，就是被地方官推舉，到皇帝那兒，給一個資格，叫孝廉。孝廉就是擅侍奉父母，且非常清廉自守這麼一個有德行的人。就是這個人啊！有德行
