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來自實踐的偉大方法系統———郭生白談張仲景六經辨證
我當時讀了《傷寒論》以後啊，就覺得自個兒會治病了。我那會兒治病啊（本能論在我心裡頭出現以前），用倆字兒來形容，就是“糊塗”。即便是我治好了千人萬人，也還是糊塗，因為當時我不知道是怎麼著治好的。本能論出現以後，我再回頭看我過去，我才明白了，我雖然糊塗，但是我沒治錯。然後，我就想啊，張仲景為什麼不同時告訴我們這個理論呢？他是知道但是不告訴我們呢？還是他老先生，也不太清楚呢？還是不好說呢？這個問題也有人問過我。到底張仲景是知道理論還是不知道理論？你怎麼證明他知道理論？你說張仲景他有理論沒有？
下面我說說我的看法，這個本能系統，是我們每一個人都有的生命系統，一棵樹一棵草，都有一個生命系統。關於張仲景那個年代，他有沒有這個本能系統理論，我不敢說他有，我也沒法證明他有，但是這個方法，是存在的。那這個方法是從哪兒來的呢？是從大量的實踐來的，這涉及了一個大問題，一個科學上的問題。你說說看是先有實踐，還是先有理論呢？這涉及到這個問題了。
對於這個問題呢，我說是先有實踐，後有理論。在當時的漢代，張仲景的時代，社會上流行了一次傳染病，就叫傷寒。這是中國歷史上有記載的，一次傳染病流行的時代，張仲景就處在這個時代。張仲景是什麼人啊？他是長沙太守，一個官員，一個知識分子，是不同凡響的一個知識分子，那時候又沒有職稱這一說，所以我們也不知道他當時是哪個級別，反正知道張仲景是個知識分子。過去的知識分子，都得具備這些個條件，通讀五經四書、諸子百家、醫卜星象、琴棋書畫，這才算是有文化的知識分子，光讀幾本破書，考個進士，未必算個知識分子，就甭說考個舉人了，真正有文化的知識分子，都具備這個。張仲景肯定是具備這些條件的一個知識分子，而且是地方官，所以當他看到民間疾苦，不能袖手旁觀，他要給人治病，那時候也不需要衛生部給你開個什麼資格證。張仲景治了大量的病，他同世的醫生，也在天天治著大量的病，他有很多的實踐，所以在實踐當中看出來了。這一個大便不通，通大便就好了，那一個渾身發冷發燒不出汗，一出汗就好，他看到了這些現象，也就有了許許多多的這種實踐。最後他把它們分了分類，分著分著成了系統（六經），這個系統是什麼？它是個方法系統，偉大，從無到有，張仲景給我們拿出來了一個方法系統。中國人捧了這個方法系統1800多年，創造了無數的奇蹟。
乾隆年代，流行熱性傳染病、急性傳染病，是葉天士、吳鞠通他們所處的這個時代，還有薛生白、餘師愚、吳有可，這一群醫學家，在治這個病。在《傷寒論》的方法論指導下治的瘟病，又形成了一個流派，也建立了一個理論。可那是理論嗎？要是理論的話，為什麼在一個人身上出現了七種理論？七個醫生給同一個人看這一個病，同樣的一個病，七種說法，七張方子，這是什麼理論啊？這個理論，我們曾經被外國人瞧不起過，我們現在要自省，這到底算不算理論？我們怎麼讓人瞧得起去？不管你怎麼自圓其說，人家還是瞧不起你，你說你是三焦辯證，但同時代的葉天士，就不是三焦辯證，是衛氣營血辯證了，不同的理論卻都一樣能治好。我打問號了，你說這算理論嗎？如果要另一個理論呢，你7個你700個都可以，你超不出我這個，在我這個裡頭的，我說你誰對，你一定是對的，我說你誰那個是錯的，你不能證明你是對的，這是理論。
理論是什麼？放之四海皆準，從古到今，從中到外，一個樣，這才是理論。我說一個，饅頭，烙餅，麵包，吃了就飽了，不餓，這個理論誰推翻過？你放在哪兒，都是準確。
有詩讚曰:
六經辨證仲景立
