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任何事總是充斥著爭論。有人講好，就一定有人講歹。就好比說中國歷史爭論了幾千年的儒教，到底是好還是壞，看你從哪一個方面去分析。如果說你從仁義禮智信的方面來說，這就是大同社會道德楷模的模範文章。如果從君君臣臣父父子子的崇禮方面來講，似乎儒教宣傳的階級固化，一切從古又並無可取之處。其實孔老夫子一生就寫了一部春秋，因為在孔老夫子看來，自己推崇的儒教就是周朝的宗法禮教制度，當時正處在東周時代，大家對於周朝的制度還是比較熟悉的，並沒有說明的必要，只是大家都尊崇施行就好了。
但是總體來看，這並沒有任何的現實意義。為什麼呢？其實瞭解宗親制度的人都明白，如果說第一代是親兄弟，第二代就是堂兄弟，第三代的時候發現自己的父親的爺爺是一個人，關係漸行漸遠了。到了第四代的時候，自己爺爺的爺爺是一個人。到了第五代的時候也就是要出五服了。在所有人看來大家已經沒有宗親關係可以婚配了。如此說來儒教所講的是按照親疏遠近來確定社會權力和義務，與最高統治者關係越近就越是靠近權力中心。在政權建立之初這完全是可行的，畢竟與自己關係密切的人數有限，可是等到三五代之後，由於居住地不相近，平日並無聯絡，所謂的宗親關係也就變成了一種似是而非的關係了。
同樣隨著社會生產力的發展，越來越多的私產出現。宗法制度已經不再適合當時的勞動生產關係。隨著鐵器時代的來臨，勞動生產效率大幅度提高，封建貴族可以佔有更多的良田，貴族侵佔平民土地，導致孔老夫子為代表的儒家學派推崇的井田制已經被破壞殆盡。不變法就是積貧積弱任人宰割，魏國在法家先鋒李悝開始變法，改變世卿世祿制度，選賢任能。秦國緊鄰魏國，魏國多次入侵秦國，打得秦國土地淪喪國力貧弱，到了秦孝公任用商鞅變法的時候，已經到了亡國滅種的邊緣，當然秦國的變法更加徹底也是更加成功的範例。
這裡講這個，其實就是老子所講的樸素辯證法，任何事情都是具有兩面性的。不可能之後黑的一面沒有白的一面，善惡交雜。
這樣的觀點同樣適用於抗日戰爭時期的所有人。團結一切可以團結的力量，王耀祖雖然加入日偽政權成了一名維持會長，但是內心深處還是同情中國抗戰的。只是妄圖在兵荒馬亂的日子裡苟且偷生。如果爭取過來為我抗日團體所用，也算是促進了抗日事業的進展。
狗娃兒他們前腳剛到西山後，把王耀祖給關起來，後腳王家人就到了。
“報，門外有人求見。”站崗的哨兵跑進來報告。
“什麼人大清早的就來了？問清楚了嗎？”
“稟大當家的，是王家莊王老爺家的人，說是昨天晚上王老爺子的兒子王耀祖在家裡被人給劫走了。特地來求助大當家的。”
“好快啊，前後腳就到了。要是跑的再快點說不定就追上了。他們怎麼來的？”
“攆著馬車來的。前面的馬車上拉的人，後面馬車上裝了滿滿一車麻袋，要是沒猜錯的話應該是糧食。”
“看來王老爺子是個明白人。求人辦事得動真格的。”
“大當家的，讓不讓他們進來。”
“既然來了就沒有不見的道理。這樣吧，你先安排他們到飯堂吃飯。讓廚房好生招待。就說我還沒起床，收拾好了以後就去見他們。”
“明白，我這就去辦。”
哨兵轉身走了。柳二孃轉身進屋找楊摩西商量對策。
“你都聽到了吧?來的好快啊。你說他們知不知道人在咱們這裡。”
“應該不知道，狗娃兒他們去王家莊劫人，在綠林道上來說肯定要知會咱們。既然狗娃兒他們沒有當場搶錢也沒有殺人，就證明是綁票，按照正常思路來判斷就是綁架，想勒索個大
