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可謂大智慧的聖人之傑作！留“精華”於後世之典範。
《列子·黃帝》中曰：“今知至道不可以情求矣，朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若（你）矣。”“情求”者，以眼耳鼻舌身意六根攀緣六塵所求也，是外求非內求。二相反映的外求無法得“至道”（絕對真理）；一相現量的內求，才能認識“實相無相”的宇宙本體的狀態和屬性。老子“塞其兌，閉其門”的“無慾觀其妙”，正是佛陀所說的“微妙法門”和“正法眼藏”。然而，“而不能以告若（你）矣”和“得之於手而應於心，口不能言”，是對“微妙法門”的同一體證。後來的禪宗，則以“如人飲水，冷暖自知”，來勘驗入一相境之與否，並將機鋒棒喝式的“教外”之教（不言之教）流傳於世。
《列子·說符》曰：“故至言去言，至為無為，夫成知之所爭者末矣。”非極性一相的現量認識，尤其是大聖們所證得的“聖智現量”，無言說相、文字相、思維相（至言去言）。至言、至為正是“涅槃妙心”之境地，唯“無慾認識”通道的“微妙法門”才可觀其妙道。人類的二類認識系統，導致了二類文明的出現，有欲的認識發展為主客對立的科技文明，稱為“硬體性文明”；而無慾的認識深化，則泯滅極性的對立，成為天人合一的文明，稱為“軟體性文明”。“硬體性文明”由於對原本一相本體的二相分割，造成了主客二方面不可逆轉的“烙印”，體現出“雙刃劍”的虛妄之道；而“軟體性文明”由於主客合一，無不可逆之效應，體現出“利而不害”的真實之道。
六祖惠能說：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？”神會回答說：“是諸佛之本源，乃神會之佛性。”祖曰：“向汝道無名無字，汝喚作本源、佛性，汝向去有把茅蓋頭，也只成個知解宗徒。”（《壇經》）這個公案和《莊子·知北遊》中黃帝給“知”的解說同出一轍，“予與若終不近也，以其知之也。”根塵相對，以“兌”、“門”入者，終究陷入兩相極性之束縛中，說個“本源”、“佛性”、“無思無慮”、“無處無服”、“無從無道”，從邏輯上講無錯無乖，但卻深深地印在極性觀念的框框裡，佛陀稱為“頻伽瓶”塞其二孔，細極性認識沒有解脫。
■三、從“有欲”到“無慾”
１、“有欲”的危害
老子反覆講“塞其兌，閉其門”。“門”者，感官之門也。從世法講，不閉其“門”，就會擾亂民心，故老子主張“不見可欲，使民心不亂”。的確，世風的日下，人類社會的道德淪喪，就是人們不聽老子言，開其兌，敞其門，縱情貪慾，放肆無度地滿足感官享受所導致的。所以，“塞其兌，閉其門”也是治理人類社會有序化的根本所在！從認識角度講，二相的根（主體）塵（客體）對立的認識狀態是一切煩惱的根源，更是人類認識宇宙萬物真理的根本障礙。老子說：“塞其兌，閉其門，終身不勤。”可見關閉感官“有欲”的賓士，泯滅兩相的極性觀念，才能徹底斷除煩惱與痛苦（“終身不勤”）。
用佛家的話講，只有“塞其兌，閉其門”，“反聞聞自性，性成無上道。”六根（門）的趨外奔逸，二相識取的認識，無法認�
