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妄見。其次，又如共同業力所形成的幻有感覺妄見，也同於上例。只是將一個病眼人的個別病態，擴充為一國人的共同病態。個人所見的圓光影像，是眼病所形成。一國人共同所見的災異惡象，所遭遇的天災人禍，都是共同業力的惡緣所發生，也都是無始以來能見作用所生的變態病象。再如這個世界上的三千洲，和四大洋，乃至日月所照到的太陽系中各個星球國土，以及這些土地上所有含靈的眾生，一切見、聞、覺、知，都是自性本體功能，受業力形成的幻有感覺妄見所生的變態病象，互相和合妄生，互相和合妄死。如果能夠超越遠離一切互相和合的因緣，及不和合的因緣，就可以滅除一切生死的本因，歸還到圓滿正覺，不生不滅的自性本體。自然得入清淨本心，自性常住的本位。〃
第三章 心理與生理現狀為自性功能發生的互變
佛說：〃你先前雖然解悟到本覺靈妙光明的自性，既不屬於因緣所生，又不是自然的本能。但是你還沒有明白這個本覺根元，既不是和合自然界的各種現象所生，但又是和合自然界各種現象才能表現其作用。自然界的現象，不外明暗通塞四種境界。在這四種互相對待互為消長的現象當中，你能見的自性，究竟與哪一作用相和呢？如果與光明相和，當你看見光明在你眼前的時候，其間何處摻雜你能見的自性？倘若能見的自性有形相可以辨別，摻雜以後又變成哪種形相呢？若是沒有能見的自性作用，怎樣又可以看見光明呢？如果認為看見光明的就是自性，如何又可以見到這個能見的自性呢？倘若能見的自性本來圓滿，那麼，何處方與光明相和呢？如果說光明本自圓滿，就不需要與能見的自性相和。若能見的自性與光明有別，認為摻雜起來才發生看見光明的作用，在理論上，就失去自性與光明的意義。假若摻雜起來，便失去了光明與自性的意義，那麼，所謂能見的自性與光明相和，當然也不合理了。其他如黑暗，以及通塞，都是同樣的道理。倘若認為自然界的和合才產生自性功能的作用，都是錯誤的。從和的觀點來說是這樣，從合的觀點去研究，也同上面所講的道理一樣，不須辨別即知。（自然界的一切現象，都是互相對待的。能見能知各種對待現象的自性，卻是超然獨立的。）
阿難說：〃既然這樣。如我思惟：這個靈妙正覺的本元，與一切外界現象，以及心思念慮的作用，不是和合的了？〃佛說：〃你現在又說能知能見的自性功能，與自然界現象不相和合，便又落於偏差。假若不相和合，看見光明的時候，這個能見的自性與光明，必然各有它的邊際。你仔細研究，哪裡是光明？哪裡是能見自性的精靈？當能見的自性與光明接觸的時候，哪裡是這兩種邊際的界限呢？如果光明的邊際裡，絕對沒有能見自性的作用，當然各不相干，自然也不知道光明的現象在哪裡，更不知道光明的邊際。其他如黑暗，以及通塞，都同這個道理一樣。從不和的觀點來說是這樣，從不合的觀點去研究，假如能見的自性與光明根本不能相合，那麼，能見的見性與光明就互相違背，各不相干，猶如耳朵與光明根本就各不相關一樣。如果能見的自性尚且不知光明的現象在哪裡，怎樣可以辨別它與光明相合或不相合呢？所以也同上面所講不和的道理是一樣，不須辨別即知。〃（自然界的萬有物象，以及虛空，本能都有放射的功能。人們自身的精神，也具有放射的作用。自效能見能知和感覺的作用，與永珍接觸，自然發生感覺的作用。如果二者不相和合，即不起作用。）
佛又說：〃總之，你還不明瞭一切現象，都是自住本體上的浮生光影，自然界一切現象的變幻形相，隨時隨地出現，也隨時隨地滅了。（能量的互相變動，才有物理現狀的形成。心理精神和能量互變，所以一切不定。） 所有現象有形成與滅盡，都如幻變。這種幻妄變化的現象，形成自然界的形形色色。可是真心自性本體
