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; 這種&rdo;不求知天&ldo;的態度，實際上是將自然之物排除在認識範圍之外。這樣，由於排除了對自然之物、自然現象的研究，對周而復始的各種自然現象的重複刺激而引起的驚奇、疑慮，得不到合理的解釋和心理的滿足，這種天人相分的思想很容易為天人感應思想所替代。
在《墨經》中墨子用&ldo;物&rdo;這樣一個具有普遍性的範疇，泛指一切客觀存在的物體。堅持外部世界、自然萬物的客觀實在性是墨子認識活動的基礎。&ldo;物，達也。有實必得之名也。&rdo; &ldo;有之而不可去，說在嘗然。&rdo; 並具體指出，物體的客觀實在性不以人是否認識為轉移，&ldo;所知而弗能指，說在春也、逃臣、狗犬、遺者。&rdo; 人透過感官感覺到的物體是客觀存在的，人的感官暫時所不能感覺到的東西，也不能否定它的客觀實在性。例如，逃亡的人，跑走的狗，遺失的東西，雖然你的感官暫時不能感覺它們的存在，然而它們的客觀存在，卻不是憑個人的感覺所能否定的。
墨子認為世界萬物客觀實在性不以是否認識，認識的程度及認識的途徑為轉移，&ldo;物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同，說在病。&rdo; 物體的存在是一回事，不管你是直接或間接地認識，你對物體不可能達到完全的認識，也就是說你對物體的認識和物體存在的真實狀況總存在著一定的差別。但不管你是否認識，認識的程式如何，認識與物體的差別等等，這一切都不能否認物體的客觀存在性。相反，這只是表明了人的認識的相對性和不完善性。就如人生病，生病的客觀情況與本人的自我感覺，醫生的診斷，別人對病情的印象，這幾者之間並不可能完全一致。出現這種情況，或者是你本人沒有感覺到，或者是醫生的診斷有出入，或者是別人印象的錯誤，但這種種既不能否定你生病的客觀狀況，也不能用個人的主觀體驗來完全代替身體客觀的病理狀態。
物體不僅以時空的具體可測量性表明了自己的存在方式，而且以本身所固有的一些屬性，例如外觀、顏色、硬度等顯示了自己存在的一些特徵。這些特徵作為物體同一或差異劃分的標準，表明了物體存在質或者量的某種規定性。墨子從物體的一些性質是物體所固有的屬性，論證了物體屬性與物體不可分離是以物體的客觀存在為前提的。
例如，一塊白色的石頭，用人的感官去接觸它，可認識石頭的一些表象和性質，如石頭的幾何形狀，它的顏色可透過視覺得到反映，它的硬度可透過觸覺得到反映。墨子認為，石頭的這些性質是石頭所固有的，並不因為由於人的感官障礙不能認識而不存在。你只用眼睛看而不用手摸，雖則只能感覺到石頭的顏色是白的，但並不能由此而否定石頭較硬的硬度。同樣，只用手摸而閉上眼睛，雖則只能感到石頭的硬度，但並不能由此而否定石頭的白色。所以，墨子說：&ldo;於一，有知焉，有不知焉，說在存。&rdo; &ldo;於。石，一也，堅、白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。&rdo; 物體的屬性是存在於物體的，不管你是否感覺、認識到，它們是客觀存在的。正如堅、白是存在於石頭的兩種屬性，由於人的感官緣故，它們有的被認識，有的沒被認識，這種情況是可能存在的，但不能由此否定堅、白的存在。同樣，也不能因為堅、白是兩種感官認識的結果，而將它們與石頭相分離，&ldo;堅白不相外也&rdo;， &ldo;堅白之櫻相盡。&rdo; 物體的屬性和物體的存在不可分離，是依賴於物體而存在的，只要石頭存在，不管其大小，則堅、白兩種屬性總是會表現出來的，&ldo;苟是石也白，敗是石也，盡與白同&rdo;。 ……在科技實踐、生產實踐和生活實踐中，
