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&ldo;夫賢人在而天下服，一人用而天下從&rdo;的觀念也逐漸為諸侯和社會所接收。爭士、養士成為諸侯爭霸的基本手段。《韓非子。外儲說右上》記載齊陳成之&ldo;殺一牛，取一豆肉，餘以食士。&rdo;《韓非子。外儲說左下》記載，魯季孫&ldo;養孔子之徒，所朝服而與坐者以十數&rdo;等等，可略見一斑。各國諸侯也以養士提高自己的政治威望，&ldo;文侯受子夏經藝，客段幹木，過其閭，未嘗不軾也。秦嘗欲伐魏，或曰：&rdo;魏君賢人是禮，國人稱仁，上下和合，未可圖也。&l;文侯由此得譽與諸侯。&ldo; 春秋戰國之際由於士的社會地位和社會作用的急劇變化，對原來的社會等級枷鎖是一種很大的摧毀力，它力庶民階層在政治舞臺上亮相開啟了一條通道。
同時，由於士成為一種被社會艷羨的職業，布衣卿相的現實使社會的價值觀發生了劇變，特別是對下層庶民來說，士成為能使他們在政治、經濟上翻身的一種職業。這種價值觀唸的轉變對社會思想的解放來說，無疑是個突破。
士對君主來說是一種師、友的平等關係。如果以臣待士則是君主不賢的表現，禮賢下士就成為稱尚君主的一種行為準則。這種札賢下士表現為，一是尊重士，以平等的態度對待士，往往免君臣之禮而行賓主之禮。魏文侯過段幹木的家門，要行注目禮，就因為段幹木是個有德富義的賢者。 二是師事名士，執弟子之禮，《呂氏春秋。勸學》所說：&ldo;聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王，未有不尊師者也。&rdo;可見當時風氣。三是君主爭士，養士，招士，用士是不擇國籍，不管出身，唯以才能為賢。四是以高官厚祿重任爭士，養士。墨子曾明確地概括養士，用士&ldo;必且富之，貴之，敬之，譽之，然後國之良士，亦將可得而眾也。&rdo; 並指出，&ldo;爵位不高則民弗敬;蓄祿不厚則民不信;政令不斷則民不畏。&rdo; 正是用爵、祿、任三樣招納賢士，提高了士的社會地位，使民信服。君主這種禮賢下士的作風和具體措施，一是為士擇賢主明君而投，創造了社會環境，出現了士無定主，遊士主事的社會政治格局。士的流動和販運商人的流動一樣，使社會活躍起來。士的流動是一種文化觀念、思想體系、社會資訊的交流、衝突和融合。二是提高了士群體對自我地位、自我價值的認識。《史記。魏世家》記載：魏文侯之太子擊逢魏文侯之師田子方於朝歌，引車避，下謁。田子方不為禮。子擊因問曰：&ldo;富貴者驕人乎?且貧賤者驕人乎?&rdo;子方曰：&ldo;亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚、越、若脫屣然，奈何其同之哉!&rdo;&ldo;有道之士，固驕人主&rdo;。 其原因就在於，萬乘方爭的春秋戰國之際，士的作用舉足輕重，使得諸侯大夫不得不擁士自重，自強。其二，士無定主，合則留，不合則去，驕主而沒有後顧之憂。追逐名利固然是大量遊士產生的主要原因，但是以道自任，殺身成仁，士群體高尚的道德修養和理想主義的精神境界，給士群體一種超越現實利害關係，以天下為己任，為理想而奮鬥獻身的品格力量。&ldo;士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?&rdo; 這種品格力量正是士群體提高自我價值的一個內在原因，也正是這種品格力量使士群體擺脫了身份等級枷鎖的束縛和人身依附。
(三)西周政治統治的衰落
殷周變革之後，小邦周面臨著如何統治大邦殷的政治難題，為瞭解決這一政治難題，小邦周採取了三條有力的措施。
第一，確立了以宗法血緣關係為基礎的政治分封制。周王朝大
