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比較特別一點的是，在中學階段，我不喜歡現代的武俠小說，反而喜歡古代的武俠小說，我是在初中二年級開始讀唐人傳奇的，這些傳奇送給同班同學他們都不要看，我卻讀得津津有味。總的來說，中學時代，我看的武俠小說也不算多，對近代的武俠小說更是少之又少。心理學家說，童年、少年時代所欠缺的東西，往往在長大後要求取「補償」。我在大學時期，大量的閱讀近代武俠小說，或許就是基於這種「逆反」心理。
但如果沒有碰上金應熙，這種「逆反心理」可能還是止於慾望，最少不會這樣快就成為武俠迷。
武俠小說屬於「俗文學」範圍。陳寅恪是不鄙薄俗文學的，他有《論〈再生緣〉》一書，將這部清代才女陳端生著的彈詞小說，拿來與希臘、梵文諸史詩比較【20】，對它的傳奇性和藝術性均表推崇。金應熙雖無涉及「俗文學」的著述，但他沒有「自設」的雅俗之「障」，則是和乃師一樣。四十年代，還珠樓主和白羽的武俠小說最為流行。這兩人都是多產作家，單說還珠樓主的《蜀山劍俠傳》就有五十集之多，而且是還未完成的。要不是後來中共禁止出版武俠小說，還不知要寫到多少集呢。金應熙可真是個標準的武俠小說迷，還珠、白羽的新書一出，他必定買來看，並且借給與他有同好的學生看。我不但和他借書，且還經常和他談論武俠小說，談到廢寢忘餐。
還珠、白羽，各有所長。大致來說，還珠是浪漫派，白羽是寫實派。還珠的想像力之豐富，時至今日，恐怕還是無人能與比肩；而白羽對人情世故之體察入微，寫人物性格之入木三分，在當時就允稱獨步。我們除了談論小說本身的特色和技法之外，也往往「旁及」其「附屬」的文學性。例如《蜀山劍俠傳》的回目。
章回小說的回目是講究平仄對仗的，還珠樓主的回目往往就是一副非常精彩的佳聯。限於篇幅，試舉幾列。
寫情的——
生死故人情，更堪早歲恩仇，忍見鴛鴦同並命；
蒼茫高世感，為了前因魔障，甘聯鶼鰈不羨仙。
寫景的——
大地為洪爐，沸石熔砂，重開奇境；
長橋橫聖水，虹飛電舞，再建仙山。
這個回目是寫「峨嵋開府」（《蜀山劍俠傳》中的重頭戲）的神仙境界的。仙家景物本來純屬幻想，在他筆下卻是極具「動感」，令人有如現場目睹此一「開府工程」。
談禪的——
彈指悟夙因，普渡金輪輝寶相；
聞鍾參妙諦，一泓寒月證禪心。
這個回目是寫高僧天蒙禪師對女弟子（葉繽）略示禪機、恩賜法名一事。書中寫「大師笑道：『你既虛心下問，可知殿外鐘聲共是多少聲音？』葉繽躬身答道：『鐘聲百零八桿，只有一音。』大師又道：『鍾已停擺，此音仍還在否？』葉繽又答道：『本未停歇，為何不在？如是不在，撞它則甚。』大師笑道：『你既明白，為何還來問我。……』」葉繽因此得名「一音」。「一音」的取義出《維摩經》：「佛以一音演說法，眾生各個隨所解。」從這一回書看來，還珠的佛學是禪宗的。禪宗要義在於「直指人心，見性成佛」。因此它的教學方法是「不立文字，教處別得。」而常以簡潔突兀的問答為教學手段。
陳寅恪佛學之精深，世人皆知。金應熙通梵文，且曾身受其另一業師許地山之薰染，有志於在宗教史上有所建樹【21】，是故對於談禪說偈，自是優為。雖然他是站在馬列主義者的立場來談佛學，但絕非左傾幼稚之輩，對佛學全盤否定。我在少年時代對佛學就曾略有涉獵，且在「新」、「舊」之間，就正是處於「彷徨求索」的階段，所以我們才可以暢言無忌，取得共鳴。武俠小說涉及的方面甚多，金應熙在每一方面的知識都足以做我的老師，我
