第六百九十七章 文明交流 (第1/2頁)
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除了商賈與退役軍人，遷徙的另一大主力是僧人。
唐代是佛門最興旺的一個時代。
由朝廷組織譯場，翻譯佛經，歷朝相沿，直到憲宗元和六年才終止。
取得了豐碩成果，基本完成了對佛教的改造，漢傳佛教進入倭國，還一度反傳回天竺。
文成公主入藏，漢地佛教也因此進入吐蕃。
在大食法沒有興起之前，西域曾遍地是佛國。
歷史上，于闐與喀喇汗爆發了殘酷的宗、教戰爭，歷經四十年，自此天山南北只有大食法。
而現在，佛門幾乎成了華夏的文明符號。
當然，道門更能代表華夏文明，甚至是華夏哲學。
但道門在歷史上長期扮演不光彩角色，漢末張角太平道、西晉惠帝天師道李特、李雄父子，東晉安帝天師道孫恩。
到了唐代，儘管朝廷大力扶植道門，但道門卻始終沒有發展起來。
反而用丹藥搞死了好幾位皇帝。
太宗、憲宗、穆宗、武宗、宣宗皆嗑藥而死。
其中憲宗和武宗是真的可惜了。
大唐剛剛復興，就有道人來勸李曄嗑藥。
而真正有本事的道士，都隱居在山林間。
道家的主旨便是清靜無為，與萬物不爭。
一個宗、教的興盛，除了上層的支援，還需要一個劃時代的人物出現。
佛教有釋迦摩尼，大食法有莫罕默德。
道門恰恰缺少這樣的一個聖人。
道門在民間的傳播也大有問題，教理教義沒有佛教完備，自洽性差。
偶爾出現一兩個高人，也大多超然物外，當起了山頂洞人，對傳教也沒什麼興趣。
而凡是出現在朝堂、民間的，大多是神棍和騙子。
華夏向來是世俗世界，對宗、教神權沒有那麼多追求。
李曄自然也沒興趣扶植任何宗、教。
但所有的宗、教要為大唐所用，服從於華夏文明。
現在，佛教西進，正好服從於大唐的利益。
既可以抵禦大食法、西方教的侵襲，也可以加強與華夏文明的聯絡。
黠戛斯人、吐蕃人、突厥人、回鶻人多參悟參悟佛法，多吃吃齋，就能少砍人。
在中土實行了嚴厲的宗、教管控之策，限制了僧人的人數，但在西域，李曄放開管制，允許他們放開手腳宣揚佛法。
為了增加他們的積極性，李曄恢復了十大德制度，只要能在諸異族中傳法成功，便可獲“大德高僧”的稱號。
中土僧人們欣然而往。
倘若能如後世黃教在草原上遍地開花，李曄不介意冊封一兩個僧王出來。
與此同時，大食法和西方教也追到了長安，希望大唐不能一如當年的盛唐一般，允許他們在長安建立寺院。
很多事情，如果不能讓它站在陽光下，它就一定會鑽入陰影中。
控制在眼皮子底下，總比讓他們暗中野蠻生長強吧？
而且這個時代的傳教士都是各文明中的精英，沒有一定的文化肯定不能勝任。
李曄有意把他們變成大唐的兩個視窗，可以眺望西邊的兩大文明。
太宗高宗玄宗，都曾允許過他們來長安發展。
貞觀六年，天方人旺各師，西方至聖之母舅，護送天經《古、蘭經》入大唐，太宗聽講經論道，頗有實學，敕建大清、真寺。
但三百年過去了，他們也沒見他們發展成洪水猛獸。
大唐的文化自信便在於此。
無論是大食法還是西方教，真正有吸引力的是中亞，突厥、回鶻、葛邏祿這些草原上野蠻人，沒啥文化，唐末
