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用數字占卜法選擇某卦以後，便有了兇吉之類的解說。然而得到某一卦後，或許並不符合心願，於是進行第二次的數卜。結果有了兩卦，可以根據需要靈活解說。從獨立的兩卦中又演變出兩卦相疊的重卦。《周易》六十四卦中每個重卦各包含兩個單卦，從《左傳》把居下者稱為“貞”卦，居上者稱為“悔”卦來看，可知早期將先佔得的一單卦稱為“貞”卦，卻又不滿意，有所追悔，所以將再佔的第二個單卦稱為“悔”卦（今日下棋中的“悔棋”的“悔”義同此）。後來兩單卦重疊，且將初卦置於下，第二卦置於上。重卦以後，其內部構造為兩個單卦，解說時則以兩單卦的卦象因其上下關係構成的語義去把握。
六畫重卦共有六十四卦，每卦皆有其名（如《周易》六十四卦的卦名所示）。其中除8個為同卦相重後仍襲用原單卦之名外，其餘56個皆異卦相重。異卦相重後的卦名，當為兩單卦卦象根據上下兩卦的相對位置會意而成。有關六十四卦中這56卦卦名的命名之由，當作另文詳細討論，此處不贅。不過有一點需指出的是，先有卦名（命名動機是為了區別不同的卦形），後有卦辭、爻辭，而不是卦名是從卦爻辭文義中歸納出來的結果。
另外，殷商數字卦中六個數字比四個數字的卦多見，這表明早期雖然以四個數字的卦為原始二畫單卦的重疊形式，但到了殷商時代，由三畫單卦重疊而來的六畫重卦已佔主流。
從前面的論述中可知，八卦在其初始時稱為“爻”，為什麼後來又稱為“卦”呢？“卦”的命名本身表明八卦卦形曾有和甲骨占卜相連的演變階段⑨。《尚書·洪範》中記載了五種卜兆“雨、霽、蒙、驛、克”，前四種均和氣象有關，尤其是前兩種“雨、霽”，正透露出甲骨占卜的原始目的。所謂兆象為“雨、霽”等，其實是占卜人希冀自然界能發生這樣的事。這和雷神燎祭的目的是一致的。“卦”的形符從“卜”，表明“卦”詞產生時曾服務於龜卜，尤其是服務於甲骨占卜的原始目的即求雨、止雨之類。八卦卦形和甲骨占卜相結合的操作過程可重構為：先觀察灼龜後的兆象，再和八卦中某一相似的卦形進行匹配，進而依據其卦名和卦形義來推定先前龜卜的兆象意義所在。從甲骨的鑽灼技術來看，顯然甲骨占卜晚於八卦占卜。而甲骨之所以可依據兆象來占卜，是因為之前早已有爻畫和其意義認同的大量實踐。不過，八卦和甲骨占卜結合以後又各自分離，而甲骨占卜周代以後逐漸衰落，而八卦占卜經由卦爻辭的發展得以繼續延存。
我們再來看一下八卦的卦序問題。《周易·說卦傳》在論述八卦卦象時，其中八卦的卦序有三種，以卦首而言，即“雷以動之”的“震”、“帝出乎震”的“震”和“乾，健也”的“乾”。其中卦首兩處為“震”，一處為“乾”，當為存古之處。又《周禮·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。”《連山》以“艮”卦為首，盛行於夏代，《歸藏》以“坤”卦為首，盛行於商代，而《周易》（包括帛書《周易》）以“乾”卦為首，因其中卦爻辭最後定型於西周初年而命名。綜合《說卦傳》中三種八卦卦序的卦首和《三易》的卦首加以考察，不難看出，其中“震、乾、艮、坤”正是四個原始二畫單卦。而“震”者，為原始雷神崇拜的直接表述。“乾”者，因雷神居於天上。至於《連山》（所謂《連山》，在卦首“艮”卦已
