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豆芽技術推介會後，育苗班的幾個學子，在杜沅的引導下，煞有介事地做了總結，書面彙報。開了個分享會。把最終形成的書面報告提交給了書院存檔。
杜辰如今頗上道，這不，這就安排了他們來做分享
豆芽相關的是都講過了，這回的分享內容在於協作，在於「格物致知」
這四個字，還是她爹為範大佬的改革犯愁的時候，她忽然想到的
思維有點二發散了哈！她回想了關於改革的相關條陳，人物。不可避免地想起了太學校長，胡瑗老先生呀，「宋初三先生」，培養了無數人才大佬的大佬，主要，程朱理學二位就是他徒弟和徒孫兒，理學也是老先生在研究儒家學術的基礎上提煉總結的，理學又名宋學，是宋代儒家的哲學思想。
漢儒治經呢側重名物訓詁，宋儒則多以闡釋義理為重，故名理學。胡瑗堅持樸素的唯物論，反對唯心論，認為“命者稟之於天，性者命之在我”，開宋儒性命之學的先聲。以傳統的儒學倫理為核心，大膽質疑，自立新解，開宋代義理易學之宗。全面闡述性、命、天、人、政、教的內在關係，形成具有個性特色的性命學說，清人全望祖撰的《宋元學案》稱：“宋世學術之盛，安定、泰山為之先河，程、朱二先生皆以為然。”其中“安定泰山”，則是因為宋初胡瑗講學於南方稱南派
後頭朱熹為國救民圖存，提出了「存天理，滅人慾」乃是因為，那個時代背景下，南宋偏安一隅，給人追著打，掌權官員貴族還可著勁兒地貪汙腐敗，魚肉百姓。朝廷黨爭不停，為了錢權鬥得你死我活。絲毫不顧忌國將不國，只念自己得失
他屢次上書要合力抗金，迎回二聖。摺子總被束之高閣，自己也被主和派打壓，遠離了朝廷中心，無奈之下，潛心學問，研究理學進階版，透過碳九萬物來領會天命。略有成果後，想仿前朝範公改革，以思想來救贖當下昏沉活著，醉生夢死的權層
儒家的三綱五常就是天理——君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，還有五常，仁義禮智信，理學家則認為，天理是人性的最高境界，只要所作所為都符合天理，誰都可以變為聖人（不知道為啥，看這兒總覺得有點兒，黑格爾那存在即合理的意思。）
但，踏上這條道兒，真是隨時準備奉獻自我，餓死事小，失節事大啊！朱熹在前人的基礎上，進一步發展了理學，提出了“存天理，滅人慾”的觀點，意思就是，人性本來是與天理一致的，但社會環境裡有太多誘惑，讓人們產生了慾望，違背了天理，所以人應該剋制自己但慾望。
朱熹提出這點，不是吃飽了沒事做，根本目的還是在，想要強國，要北伐。他和王安石，范仲淹一樣，也希望發起一場改革，不過範王改制度，他改思想。因為當時的南宋，很多重臣和他們的家屬都道德敗壞，平時只知道撈錢享樂，私生活機器荒淫無度，國難當頭，這些人卻最先考慮自己的利益，根本沒把皇帝和國家當回事兒。隆興北伐的鬧劇就是典型案例，朱熹也看在了眼裡，再加上古人想來都有「禮不下庶人」的傳統，朱熹這句話其實就是講給權貴們聽的，讓他們剋制自己的慾望，好好完成自己的使命。
舉一個例子，三綱五常裡邊兒有一條，就是要求婦女不得改嫁。有一回，朱熹聽說朋友陳師中的妹妹想改嫁，立馬寫信勸阻，但，他聽說一位平民家的女子嫌棄丈夫太窮，要離婚，他卻表示理解，說丈夫沒有才能養家，其子還能咋辦？這時候就別講大義了。
即便這些只是對名門權貴的要求，理學在當時也算不上啥束縛，南宋的婦女要離婚，改嫁，都是雖本人的意思，社會上也完全不會歧視，連皇帝也會娶再婚女子。
至於理學被歪曲，慘遭，取其糟粕，取其精華，被統治者拿來禁錮老百姓的思想和壓迫百姓，最終臭名昭著，這
