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何屍體都重，簡直重得使強壯的雄馬在路上臥倒了幾次。這是天葬師達爾洛親眼所見，也是他親自講的。”
米錯嘉朗顯然對這些掌故都比較熟悉，而且親身經歷過很多，所以講起故事來也是有理有據，活靈活現。
“這種事情在內地，港臺也時有發生，不過我們那裡稱為詐屍。”
王鐘點頭認可道。
“現代醫學判斷死亡是以停止呼吸也就是所說的嚥氣，作為判斷人死的標誌。有的人在嚥氣後，自身經過一小段時間也可能緩過來，就產生了所說的詐屍。
現在所說的詐屍就是人確認已經死了，不知道因為什麼原因突然間復活的情況。
或許是周圍的電離子作用下，使死者有一些生命特徵。”
“檀越，請，法王已經在等候多時！”
米錯嘉朗發現和王鍾交談時間有些長，有些不好意思的說道。
王鍾抬眼已經看見了大昭寺門口的一群人，不，應該是黑壓壓的一大片人，正在向著寺內方向頂禮膜拜。這些男男女女老老少少，雙手合十，舉過頭頂，彎腰匍匐，再起身直立，如此往復著。不清楚他們是從何時開始的，當然也不知道他們會在什麼時間結束。
在雪域的山路上，平時看到磕長頭的往往只有一兩個人。可當眾多的人在同一時間同一地點，大面積地做著同一個動作時，就如同******麥加朝聖的場面，先撞人的眼球后擊人的內心，最好的形容詞就是“壯觀＋震撼”了。此情此景，設身處地，王鍾也不由得斂眉低首、肅然而立起來。
隨著長長的隊伍緩緩走進大昭寺，迎面是一個四方的院落，東側有幾排酥油燈閃著亮亮的火苗。與大昭寺金頂的光芒璀璨不同，即使白天這裡的光線也是暗淡的，唯有無數的酥油燈照亮著沉沉的牆壁，透著那麼神聖與莊嚴。
酥油燈後面即是主殿的正門，大昭寺最早的吐蕃時期的建築就是從這個門開始的。進得大門，就恍如來到了一個佛像匯聚的殿堂。除主位的彌勒佛、蓮花生、千手千眼觀音菩薩外，周圍還環繞著一圈小而精緻的殿閣，藥師佛、宗喀巴、米拉日巴等等，令人眼花繚亂、目不暇接。
松贊干布和尺尊公主、文成公主的塑像也有一個專門的殿閣。松贊干布英氣逼人，兩位公主體貌端莊，那個髮髻高挽典型大唐裝束的女子顯然就是文成公主。藏傳佛教認為，松贊干布是觀音菩薩的化身，尺尊公主、文成公主分別是白度母和綠度母的化身。所以在藏民的心目中，他們三位可不僅僅是普通的國王和王后，他們是佛菩薩變成了國王和王后來教化藏族人的。
大殿裡還可以看到七世紀的檀木柱子及其精美雕刻。大昭寺在2000年被列為世界文化遺產，諸多條件中最關鍵的就是這些西藏其它寺院都看不到的木柱和雕刻。歷經了一千三百多年的時間，木柱已經像鐵一樣堅硬，用手敲擊一下，還會發出“鐺鐺”的類似金屬的響聲。
過去很多人在磕長頭來拉薩的路上，有年老體弱者中途就死去了，後面的人會將他的一顆牙齒撥下，到大昭寺後伴著酥油嵌進這些木柱的縫隙中。或許，人沒到牙齒到了，身體沒來靈魂來了，也算了卻了這些朝聖者的心願吧！我在一個柱子上上下下尋找，就看到了幾顆白白的像牙齒一樣的東西。
大殿後側的緊鄰之處，便是藏傳佛教徒心中聖而又聖，供奉著釋迦牟尼12歲等身像的佛殿。凝視這尊佛像，顏色像熟金子，莊嚴而慈祥。資料上說，佛像的姿勢是一隻手做結定，另一隻手做壓地印，由於前面的供品太多是看不到的。當初文成公主翻過無數高山峻嶺，渡過無數江河急流，穿過無數狂風暴雪，歷盡千辛萬苦帶到拉薩的原來就是這尊佛像！這給人一種時空穿越的似夢似幻的感覺。
大昭寺二樓有個平臺，站在這
