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尤利安對基督教徒的壓迫重建猶太神廟的計劃是與破壞基督教教堂的活動暗中聯絡在一起的。尤利安仍然公開維持著宗教信仰的自由，但這種容忍究竟是出於正義感還是出於寬厚政策，卻完全難以區分。他裝著十分同情在人生的最重要的目標方面走入歧途的不幸的基督教徒；但他的同情浸透了蔑視，他的蔑視更充滿了仇恨；而尤利安又經常以一種俏皮的譏諷口氣表達他的感情，這類話一出自一位君王之口，便會造成極重的，甚至致命的傷害。他清楚地知道，基督教徒頁面永遠以他的救世主的名字為榮，他卻縱容，或可能有意讓人使用另一個不那1麼光彩的名稱，加利利派 。他把加利利派描述為一個為人所厭惡，為神所唾棄的狂熱教派，並聲稱由於他們的愚蠢，整個帝國已一度頻臨毀滅的邊緣；他還在一份公開的敕令中暗示說，對一個有瘋病的病人來說，適度的暴力整治有時可能能治好他的病。在尤利安的思想和政策的觀念中顯然出現了一種不公正的分界線，那就是根據他們的不同宗教情緒，一部分臣民應得到他的恩寵和友情，而另一部分則只配享受他的正義感使他對一個順從的人民不得不給予的一般照顧。根據一條充滿惡意和壓迫精神的原則，這位皇帝把原由君士坦丁和他的兒子們授與基督教教會管理，由國家稅收撥出大筆慈善事業津貼的權力轉交給了他自己的教派的大主教。原來花費大量心血和勞力才興建起來的充滿榮譽並享受種種豁免權的教士體系一下子被徹底粉碎了；接受遺贈的希望有嚴厲的法律規定從中阻撓；基督教派的教士們已落到了和人民中最下等、最卑賤的人同一地位。這些看起來似乎對於遏制教士們的野心和貪婪很有必要的規章制度後來很快有一位屬於正教的親王起而效法。政策規定給與特殊優惠，或迷信團體自發給與優惠的，都必須僅限於那些承認信奉國教的教士。但這位立法者的意志中也難免摻雜有偏見和意氣用事之處；尤利安的險惡政策的目的是要剝奪掉基督教徒所以能在世人眼裡顯得高尚的一切世俗的榮譽和特權。
對於那禁止基督教徒教授語法和修辭技術的法令曾有人給以正當和嚴厲的批評。這位皇帝生前為了為這不公正的高壓政策辯護而申說的自己的動機，完全可以使奴隸們沉默，而使那些獻媚的人拍手叫好。尤利安胡亂使用了一個可以不加區分使用於希臘人的語言和宗教用語的模糊含義；他十分輕蔑地說，凡是公開讚賞絕對信仰的人都不配得到或享受科學帶來的好處；他還自以為是地爭論說，如果這些人拒絕崇拜荷馬和德謨斯提尼所講的眾神，那他們就只配在加利利派的教堂裡解說路加福音和馬太福音。在羅烏世界的所有城市裡，教育年輕人的工作完全交託給語法和修辭學家，他們由行政官員選出，一切費用由國家負擔，並額外享有許多金錢和榮譽方面的特權。尤利安的這項敕令似乎也包括醫生和其他一些自由技藝從業者；皇帝本人由於保留下候選人的最後批准權，實際是依據法律有權破壞或懲罰一些最有學問的基督教徒的堅定信仰。等到最頑固的教師們的辭職使得異教的雄辯家確立了他們的沒有競爭對手的統治權之後，尤利安號召新成長起來的一代自由地到公立學校去學習，他正確地相信他們的幼稚的心靈必會對文學和偶像崇拜留下深刻的印象。如果大部分基督教青年出於自身或其家長的疑慮，不肯接受這種危險的教育方式，那他們也便同時必須放棄這接受自由教育的機會。
這樣，尤利安就有充分的理由相信，在短短的幾年之後，基督教教會將會退回到它過去的簡陋狀態，目前具有當代足夠的學識和辯才的神學家將被一代盲目、無知的狂熱分子所代替，他們將無能為自己所信奉的原則進行辯護，也沒有能力揭露多神教的一些愚蠢作法。
毫無疑問，尤利安的願望和計劃是要剝奪掉基督教徒在財產、知識和權力方面的優越地位，這種將他們從所有
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