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大家想來不會希望，甚至不能忍受，我在這裡大講這一神學問題，一一仔細分析其中大部分都不肯承認自己師承那個連名字都令人厭惡的阿里烏斯的18種信條。然而，以其中獨特的一株為標本講一講它的外貌，探索一下它的發展過程，卻全都會是很有趣的；只是如果一味單調地描述無花之葉和無果之枝，那必然很快就會使勤奮的學生失去耐心，並打消他們的好奇心了。
不論如何，我們應該注意到從有關阿里烏斯的論戰中逐漸顯露出來的一個問題，因為是它幫助產生了那僅在共同反對尼斯會議的本體同一說這一點上聯合起來的三個教派，並使它們彼此明確有所區分了。1如果有人問聖子是否與聖父相像，那些追隨阿里烏斯的理論，或者還有緊跟那些似乎確認造物主和他的最神聖的創造物之間存在著無限差距的哲學理論的異端分子，都會堅決作出否定的回答。埃提烏斯支援這一明顯的結論，因而他的狂熱的反對者給他加上了無神論者的稱號，他的時刻不安、不停追求的性格使他幾乎試幹過人世所有的各種職業。他先後做過奴隸，或至少做過莊稼人，做過串街的鐵壺匠、醫生、小學校長、神學家，最後更成為一個新教會的使徒，這個教會全是依靠他的門徒優諾米的才能興建起來的。這位滿腦子裡裝著聖經中的詞句和亞裡士多德邏輯學中的吹毛求疵的三段論法的，思想細密的埃提烏斯已得到了駁不倒的論戰家的稱號，在任何問題上誰也別想說服他或使他緘默。這種才能贏得了阿里烏斯派主教們的友情，但後來由於他的精確的推理損害了公共輿論對他的事業的支援，並冒犯了他們的一些最忠實的追隨者的虔誠，他們不得不轉而攻擊他們的這位危險的盟友，甚至對他進行迫害。
造物主的萬能對聖父和聖子相像的問題提示了一個似乎可信的體面的解釋；至高無上的上帝可能傳輸出他的無限完美、並創造出僅只與他自己相像頁面的生靈。這些阿里烏斯派人士受到了他們的那些既有地位又有能力的領導人的強有力的支援，這些領導人早已控制了優西比的事業，並佔據了東部的主要寶座。他們厭惡，或者帶著幾分假裝厭惡，埃提烏斯缺乏虔誠；他們公開宣稱，或者無所保留或者根據聖書，相信聖子與其他一切創造物都不相同，而僅只與聖父相像。但是他們不承認他和聖父屬於相同的物質，或相似的物質；有時大膽為自己的不同意見辯解，有時又拒絕使用似乎是恰當地，或至少是明確地，說明神的屬性的本體這個詞。3肯定同質學說的教派，至少在亞洲各省人數最多。因此當兩派的領導人在塞琉西亞舉行會議時，他們的意見總會得到105‐43個多數主教的支援，他們選定用以表達這神秘的相似性的一個希臘詞和一般使用的正統的符號是如此相近，以致歷代世俗之人都對僅因hoooians和hooioians兩詞之間有一個音節之差而引起的劇烈爭論大加嘲笑。常常確有一種情況，發音和符號都彼此十分相近的兩個詞卻碰巧代表最為相反的兩種含義，但如果我們確有可能，在那被不恰當地稱作半阿里烏斯派的學說和正統基督教派的學說之間找到真實的、確有意義的差異來，那這種說法本身就會顯得十分可笑了。那位當他在弗裡吉亞流放期間曾十分明智地試圖促進各派聯合的普瓦蒂埃的主教曾力圖證明，透過一種虔誠的、一心向主的解釋，hooiosion就可以等於聖父聖子同體一詞的含義。但他承認這個詞確有其陰暗的令人可疑的一面；而似乎陰暗原是和神學的論爭不可分離的，已來到教會門口的半阿里烏斯派卻帶著莫大的憤怒對他們進行攻擊。
有關皇帝與阿里烏斯派的論爭曾經培育了希臘人的語言和處世態度的埃及和亞洲幾省都深受阿里烏斯派論爭的毒害。人們不很熟悉的對柏拉圖思想體系的研究、一種虛誇的好辯的傾向、一種冗長的含義多變的語言，使得東方的教士和人
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