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1 從優西比烏斯和索佐門的作品中我們得知，君士坦丁擴大並明確肯定了宗教裁判權；但有一份沒有被正式收入提奧多西烏斯法典的著名敕令已被戈德弗雷令人信服地證明確係偽造。奇怪的是身為法律學家兼哲學家的孟德斯鳩先生在提到君士坦丁的這份敕令時竟然絲毫不曾表示懷疑。
2 宗教裁判權的問題一直被認為被淹沒在情慾、偏見和利害關係的迷霧之中。我手頭現有的兩本寫得最好的書，是德&iddot;弗勒利神父的&ldo;教令法規概要&rdo;和&ldo;詹農的那不勒斯民政史&rdo;。他們的溫和態度是由他們所在環境和自身的性格決定的。弗勒利是一位法國基督教教士，他尊重議會的權威；詹農是一位義大利法學家，他害怕教會的權勢。這裡我必須說明，由於我所提出的總的看法是以許多特殊的不盡完備的史實作為根據的，我只能要麼請讀者自己去閱讀那些明確闡述這個問題的現代著作，要麼把這裡的注釋擴大到令人反感的不成比例的程度。
頁面他碰上某位主教正在和人通姦，他將脫下他的御袍，用它把那位宗教罪犯給遮蓋住，尼斯的宗教會議則更是受到了他這些話的啟發。2主教的教內司法權對教士階層來說既是一種特權，又是一種限制，因為他們的民事糾紛已不在一個世俗法官審理範圍之內。他們的輕微的過失不會由於公開審判或處分而丟失臉面；年幼的孩子可能從他們的父母或教師那裡得到溫和的指責，在這裡可要受到主教的較為嚴厲的訓斥。但是，如果某位教士所犯的罪行比較嚴重，僅是撤消他的神聖的、待遇優厚的職務已不足以抵償他的罪行，那羅馬的行政官員便將使用他們的正義之劍，不再管什麼宗教豁免權了。3主教的仲裁權是得到一項正式法令批准的，法官被委以執行迄今為止僅因各方均表示同意而被視為有效的宗教法規，不容上訴，也不得推延。行政官員本身以及整個帝國臣民紛紛加入基督教的情景可能逐漸消除了基督教徒的恐懼和顧慮。但是他們遇事仍舊求助於對其能力和忠誠他們都能信賴的主教法庭，因而聖徒奧斯丁有幸滿意地抱怨說，他作為宗教官員的功能永遠不停地總受到決定誰該得到多少金銀，誰該得到多少土地、牛羊等招人怨恨的俗務的幹擾。4古老的對罪犯的庇護權也轉移到了基督教教堂；並由慷慨而虔誠的小提奧多西烏斯把它擴大到了聖地的鄰近地區。逃亡的人，包括罪犯，都可以前來懇求上帝和他的使者主持正義或給予寬恕。這樣，專制主義的粗暴行為由於教會的插手而有所緩和，最有地位的臣民的生命或財產可能在主教的斡旋下得以保全。
5主教永遠是他的教民的品德的監督者，有關贖罪的一些教規也全都融入了一整套宗教法規的體系之中，它精確地規定了私下或公開懺悔的責任、取證、量罪以及量刑的原則等等。一位基督教教皇，如果他在懲罰一般人的隱蔽的罪行時，卻對行政官員的明顯的惡行和具有破壞性的罪行彷彿視而不見，那他就不可能真正行使這種精神監督權。而要對行政官員的行為依法審理，卻又非有對政權機構的管轄權不可。某些宗教意識，或忠誠思想，或恐懼心理保護了皇帝的聖職人員，使他們不致受到主教的狂熱或憤恨的傷害；但主教們卻大膽譴責了那些沒有穿上紫袍的下級暴君，並把他們逐出教會。
聖阿塔納西烏斯就曾將埃及的一位大臣逐出教會，他所宣佈的有關火和水的禁令也被莊嚴地送交卡帕多西亞的教會。在小提奧多西烏斯統治時期，赫耳枯勒斯的一個後代子孫，口才出眾、彬彬有禮的敘奈西烏斯在昔蘭尼古城遺址附近接替了托勒密的主教地位，這位頗有頭腦的主教儘管甚不樂意擔當這1一角色，卻仍處處表現出主教的威儀 。他擊敗了被稱作利比亞怪物的安德洛奈卡首席官，此人濫用一個有利可圖的職位的權力，採用了一套搜刮民財和使用酷刑的新辦法，
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