博搏提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
論古話舊，說到傷心動情處相對而泣，幾不能語。當王國維自沉後，陳氏的輓詩‘回思寒夜話明昌，相對南冠泣數行’，即指此段情誼。王國維遺體入殮之時，清華師生去給王遺體三鞠躬以敬禮。陳寅恪與眾不同，他身著袍子馬褂，跪在地下磕頭，並三叩頭。”
當王國維紀念碑在清華園落成後，陳寅恪再以悲天憫人的大情懷、大心願，以明晰的哲理與深邃的思想，為其書寫了光照千秋、永垂不朽的碑文：士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論於一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
陳寅恪恪守孔孟之道，他在國學院時，其學生到上海陳家去謁見其父散原先生，散原老人與一幫學生談話，均坐，獨陳寅恪站在一旁，並堅持到談話完畢。
季羨林回憶：有時候，在校內林蔭道上，在熙往攘來的學生人流中，有時會見到陳師去上課，身著長袍，樸素無華，肘下夾著一個布包，裡面裝滿了講課時用的書籍和資料。不認識他的人，恐怕大都把他看成是琉璃廠某一個書店的到清華來送書的老闆，絕不會知道，他就是名揚海內外的大學者。他同當時清華留洋歸來的大多數西裝革履、發光鑑人的教授，迥乎不同，在這一方面，他也給我留下了畢生難忘的印象，令我受益無窮。
陳寅恪留學十六載，依舊鄉音未改，裝扮如故，與大多數歸國留學生如羅家倫等輩一派西裝革履大相徑庭。陳寅恪夏秋總是一身長衫布履，冬春則棉袍加馬褂。數九寒冬，就在脖間纏一條五尺圍巾，頭戴厚絨帽，褲腳扎一根布帶，僅從外觀上很難令人想到此人乃學貫中西的大師。
石泉的《甲午戰爭前後的中國政局》，是在導師陳寅恪的指導下開題的，這是陳寅恪唯一一次指導學生作中國近代史學位論文，在很多細節上對石泉有發矇解惑之力。但陳同時對石泉說：“我可以指導你，其實我對晚清歷史還是熟悉的，不過我不能做這方面的研究。認真做，就必然會動感情，這樣一來，看問題就不客觀了。”
對於古代詩詞，陳寅恪最佩服陶杜，雖好李白及李義山詩，但不認為是上品。除宋代詞人外，他對於清代詞人經常提及龔自珍、朱祖謀及王國維三大家。
解放前夕，陳寅恪到廣州，拒絕了國民黨中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年要他去臺灣、香港的邀聘，任教於廣州嶺南大學。院系調整，嶺南大學合併於中山大學。遂移教於中山大學。
晚年失明臏足的陳寅恪在寫《柳如是別傳》時，曾提及少年時在南昌住居期間，一日偶隨父親三立夜逛書肆，購得尚有錢牧齋（謙益）序文之《吳梅村集》，寅恪讀之竟至入迷，經年不忘。後來陳氏對文學興趣大增，並致力於錢謙益與柳如是關係的研究，與少年偶遇的一幕有很大關係。
陳寅恪晚年治《柳如是別傳》，視柳為千秋知己，尤其愛柳的《金明館詠寒柳詞》，遂為書齋命名“金明館”和“寒柳堂”。
陳寅恪晚年因撰寫《柳如是別傳》，頗受不少學人譏諷。陳對吳宓說：“研究紅妝之身世與著作，蓋籍已察出當時夷夏之防與道德氣節之真實情況，蓋
