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在人的水準上，她似乎從她的順從中提煉出了她的崇高。在上帝眼中，她成了完全自主的人。實際上對男人來說，存在是超越；而對女人來說，它僅僅繼續維持了男女在人間的差異：完全實現超越只在天國，不在人間。女人與上帝的聯絡正如她擁有伴侶一樣直接，而且它更親密、更秘密。上帝透過一個男人的聲音，一個神父的聲音對西格尼說話；維奧蘭在傷心時聽到了上帝的聲音，普羅海茲只同守護天使打交道。克洛代爾的大多數崇高的人物都是女人，如西格尼、維奧蘭和普羅海茲。這部分因為他認為神聖的感情在於剋制。而女人又很少涉及人的設計，她缺少個人的意志：她生來就慣於給予，而非索取，她更傾向於完全的奉獻。她超越正當而有益的人世歡樂，甚至寧可犧牲這些歡樂。為了一個確切的原因‐‐救教皇，西格尼這樣做了。普羅海茲這樣做的原因首先是因為她對羅準格懷著被禁止的愛情：

&ldo;難道你希望我把一個姦婦推入你的懷抱嗎？…&iddot;&iddot;哦只應是一個即將死在你胸膛上的女人，不是你渴求的永恆之星。&rdo;

但是，當那愛情能成為合法時，她就不想在人世上得到它了，因為她知道，要與羅準格在某個神秘的國度裡結婚，只有否定她才能實現：

&ldo;我將把赤裸而苦惱的他給予上帝，上帝會使他在一聲霹靂中恢復元氣；於是，我有了配偶，我懷裡摟著一個神。&rdo;

維奧蘭的解決方法更加莫名其妙；因為當她能與她所愛而又愛她的男人合法地結合時，她竟選擇了麻瘋和失明。

&ldo;也許我們過分地相愛，反而使我們的愛變得不正當、不夠好，以至使我們不能相愛。&rdo;

如果說克洛代爾筆下的女人都明顯地獻身於神聖的英雄主義，那首先是因為他從男性的角度看待她們。兩性中的任何一方在對方的眼中都體現了&ldo;他者&rdo;；而在男人的眼中，女人時時處處都是作為一個抽象的地者出現的。有一種神秘的優點，&ldo;我們自知得不到它，女人支配我們的力量便由此而來，這力量就像天恩的力量&rdo;。此處的&l;哦們&rdo;

只指男性，而非人類，與他們的不完美相反，女人是無限的挑戰。在某種意義上，我們在此看到了一種新的順從原則。透過聖徒們的聯合，每一個人都成了其他所有人的工具；而女人則特別是拯救男人的工具，但男人卻不是拯救女人的工具。《緞子鞋》是羅準格得救的史詩。該劇從他的哥哥向上帝祝福開始，以被普羅海茲導向神聖的羅準格之死作結。但從另一種意義上說，女人因此而得到了最充分的自主。因為她的使命就在她自身之內，或救男人，或為他做榜樣，她總會獨自實現她的得救。皮埃爾&iddot;德&iddot;克尤對維奧蘭預言了她的命運，他在心中收到了她的犧牲的美妙結果；他將透過教堂的石碑在男人眼中抬高她。但實際上她卻是在無人援助的情況下自己得救的。克洛代爾的作品中有一種女性的神秘主義，它與但了面對貝阿特麗絲的女性神秘主義，諾斯替教徒和稱婦女為革新因素的聖西門傳統的女性神秘主義都有關係。而且從男女均為上帝所創造這一事實出發，克洛代爾也把自主的命運賦予了女人。於是，女人透過使自己成為他人，也作為主體完成了她自己‐‐&ldo;我是主的僕人&rdo;；正是在她的&ldo;自由&rdo;‐‐她的自由的自我意識中，她顯現為&ldo;他者&rdo;。

《索菲的奇遇》中有一段文字差不多總結了克洛代爾的整個概念。這段話說，&ldo;上帝已讓女人生就這樣的面貌，不管它多麼陌生和難以形容，它總是確切地體