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智玄大師說：&ldo;施主的觀點與佛教的主張並不矛盾，不同的是施主認為主流文化應該給強者個人一定的道德價值空間。貧僧以為，無論功德記在哪一家的帳上，風調雨順、國泰民安都將是眾生的福報。&rdo;
韓楚風說：&ldo;只是，等級一直是我們社會文化的禁區，大家所以小心翼翼繞開禁區，是唯恐平等、尊嚴之類的東西受到傷害。&rdo;
喝過一道茶，智玄大師給大家續上一輪開水，對丁元英寬懷一笑，說：&ldo;釋、道、儒是中國傳統文化的三大體系，施主這一刀下去，一個都沒倖免哪，哈哈哈……&rdo;
丁元英說：&ldo;不敢，不敢。釋、道、儒均是博大精深的學派，支撐中華民族走過了幾千年的文明歷程，是偉大的文明。但是，社會在發展，傳統文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化，講的都是皆空、無為、中庸的理，以抑制個性而求生求解。當今社會已經發展到了市場經濟的民主與法制，諸家學說也面臨一個如實觀照而俱進的課題，是傳統？還是傳承？統則僵死，承則光大。&rdo;
智玄大師說：&ldo;施主尚未暢所欲言，不好。海納百川，施主縱是滄海一滴，我佛也願匯而融之。今日有緣一敘，自當請施主開誠布公，以利佛理修證。&rdo;
丁元英說：&ldo;晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別於佛教。佛教以佛法證一，進而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執無我為名相的太極我執，致使佛教具有了迷信、宿命、貪執的弱勢文化特徵，已然障蔽佛法。晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧於綱紀澤於民生，是名普度眾生。&rdo;
智玄大師沉默不語，靜靜地看著丁元英，過了許久黯然感嘆道：&ldo;得智的得智，化緣的化緣，燒香的燒香，坐禪的坐禪。&rdo;
丁元英和了一句：&ldo;各盡所能，各取所需。&rdo;
智玄大師說：&ldo;兩位施主請隨我來。&rdo;
丁元英和韓楚風隨智玄大師走到書案近前，只見智玄大師在書案上展開一張一尺見方的宣紙，把丁元英的那首詞放在旁邊，研墨蘸筆，寫道‐‐
悟道方知天命
修行務取真經
一生一滅一枯榮
皆有因緣註定
寫完之後智玄大師放下筆，說：&ldo;此&l;天&r;非彼&l;天&r;，非眾生無明之天，亦非眾生無明之命，此乃道天，因果不虛，故而改字&l;方知&r;。修行不落惡果雖有信無證，卻已無證有覺，已然是進步。能讓迷者進步的經即是真經，真經即須務取。悲喜如是本無分別，當來則來，當去則去，皆有因緣註定，隨心、隨力、隨緣。&rdo;
智玄大師信手把原句的&ldo;休言&rdo;改成了&ldo;方知&rdo;，把原句的&ldo;勿&rdo;改成了&ldo;務&rdo;，把原句的&ldo;悲、喜&rdo;改成了&ldo;生、滅&rdo;，把原句的&ldo;哪個前生&rdo;改成了&ldo;皆有因緣&rdo;。九個字的改動，理雖同是，而意思、意境、意氣卻全然不同，即滅嗔怒、我慢，直指究竟。
韓楚風看後讚嘆地點點頭，說：&ldo;精妙！九字之境，無證而證。&rdo;
