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皇帝，那麼，另一個和趙匡義有相同嗜好的人也能坐上皇位，趙普的那半部論語就顯得格外重要。北宋的皇帝其實只是一個擁有半個天下的皇帝，但北宋的國力根本無法與其他邊塞國家進行抗衡的，他也就無法實現統一的夢想，而且它也不願意去統一。雖然，此時的中原手工業已經高度發展，並且已經出現比較強大的手工業作坊主，但這種從事原始手工業的作坊主沒有新的市場和動力，他們也沒有想到要做強做大自己的產業，他們的目光還是落在利用工業積累的原始資本購買土地，心甘情願的作一名富甲一方的地主，這也就是馬克思所說的：除了無產階級，哪個階級都不願作徹底的革命者。可惜，在宋代的無產階級，也就是被僱傭的手工業從業者太少了，尤其是在封建地主階級的統治下，雖然他們為了獲取更高的財富開闢了絲綢之路，但是中國歷史上的統治階級對絲綢之路的經營也是良莠不齊，斷斷續續。但，自秦漢實現的國家民族統一卻根深蒂固的刻入統治階級的理想，不會在國家實現統一前就急於實行儒教統治，馬背上奪天下也就成為中國的特點。
歷史告訴後來的統治者：“民為水，君為舟；水可以載舟，亦可覆舟。”顯然，僅僅憑藉孔子的一套理論來進行統治還是不夠的，孟子進入儒家思想的理論也就成了必然。儒家思想終於在宋代開始變成儒教，與國家統治結合起來，變成束縛在勞動人民頭上的巨大鐵索，怎樣解也解不開。讀書—功名—做官—財富，成了一條不成文的真諦，“書中自由黃金屋，書中自有顏如玉”也就成為一條不言而喻的坦途，也就是“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”成為廣大勞動人民子弟爭相進入的獨木橋，尤其在明代、清代更是變本加厲，為了讓自己的富貴長久，在袁世凱手中產生了“厚黑學”理論，“厚黑學”其實也就是儒家思想的進一步延伸而已，不過說辭太直白。成功與否，儒家的徒子徒孫們都有不同的看法，吳敬渠的《野叟曝言》裡的“文素臣”是儒家創造的一個完美形象代表，可以說就在“文素臣”身上他們還在延續儒家思想的力量；吳敬梓的《儒林外史》、李寶嘉的《官場現形記》等讓我們看到了儒家繼承人的更真實的一面。
今天，我們看《論語》也罷，看孔子的其他著作也罷，我認為都要從歷史和辯證唯物主義的觀點出發。今天大肆宣傳《論語》和孔子的道理，我認為還是有人想利用孔子的儒家思想來進行維持統治，創造所謂的“君君，臣臣，父父，子子”的社會奴役勞動人民。歷史是可以借鑑的，但絕對是不能照搬的，還是毛澤東的那個目光，毒害勞動人民的東西我們絕對要反對，但沒必要把它趕盡殺絕。無論是孔子的全本《論語》，還是趙普手中的半部《論語》，即使是澀澤容一學習來的《論語》，我們要看清我們要走的路，不要受別人誘惑。我們國家肯定要興起，但到底需要那種思想、那種意識，中華民族創造了這樣豐富的思想，儒家只是其中的一種，而且是讓我們深受其害的一種，我們為什麼要用儒家思想給個別人做一件華麗的嫁衣裳。 。。
從遠古傳說中散發的民族意識
中華民族的起源與其他古老民族一樣來自一個遙遠的傳說，我們中國來自盤古開天闢地。“盤古”何人？中華文字與人民的生活緊密相關，在古文中“盤”從“皿”，是人們日常盛東西器具，在古代人們生產技術極度不發達的情況下，按照正常的思維，器具首先用於禱告祭祖，我可以肯定的說：“盤古來源於古代人的祭祖行為，盤古肯定是古代人在祭祖行為中創造的祖先”。而且盤古的行為更好的說明這一點，“盤古用手托起天，用腳把地踩下去，混濁的天地才分開。”
盤古、女媧、共工作為中華民族傳說中的三個主要人物，他們的行為更好的體現人們對祖先奮鬥精神的肯定，但更加具有人性的特點。共工撞倒不周山，給人們
