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周語有稷，漆，岐。稷與濟同音。並非巧合。秦語有鹹，縣，士。華語有媧，華。
第1山 敖岸山，
“敖岸之山，其陽多雩yu孚（加王）之玉，其陰多赭，黃金。神燻池居之。是常出美玉。北望河林，其狀如茜如舉，有獸焉，其狀如白鹿而四角，名曰夫諸，見則其邑大水。”
“燻池”，“茜”，“舉”都是萯方言（伏羲語）。
“河林”，河網地貌，與今天的地理不同，洛河的河道分作多道細流。“如茜如舉”，方言，對河網的描繪。下一山說，“北望河曲”，“南望墠shan渚”，也是河網地貌。夏時代的萯人在這塊土地上生存。
第2山 青要山，
“又東十里，曰青要之山，實為帝之密都。北望河曲，是多駕鳥。南望墠渚，禹父之所化，中多僕累，薄盧。（鬼申）武羅司之，其狀人面而豹文，小要而白齒，而穿耳以鐻，其鳴如鳴玉。是山也，宜女子。畛zhen水出焉，而北流注於河。其中有鳥焉，名曰幼（鳥旁），其狀如鳧，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其狀如姦（草頭），而方莖黃華赤實其本如藁木，名曰荀草，服之美人色。”
“密都”，（神）集中的地方。萯山時代崇拜動物，叫作神，渭河方言叫作帝。
“實為帝之密都”：帝，是渭河方言，都，是古漢語，這是書作者加的話。
“河曲”，也是河林，同一個地方。在渭河大湖時期，渭河與濟水不相通。洛河水量大，成為濟水的主河道，匯合處叫作河曲。和山說，“實為河之發都，”也是這個意思。這一經的五山，是同一個地區不同時期的五個巫祠，時間不少於千年。在敖岸時期是“如茜如舉”，在青要時期是河林，在（馬鬼）時期有棗和飛魚，在宜蘇時期有向北入河的河道，在和山時期河林形成九條河道。這一經記錄了萯巫祠的歷史。
第3山
“又東十里，曰（馬鬼）山，其上有美棗，其陰有雩孚之玉。正回之水出焉，而北流注於河，其中多飛魚，其狀如豚而赤文，服之畏雷，可以御兵。”
第4山
“又東四十里，曰宜蘇之山，其上多金玉，其下多蔓居之木。滽滽之水出焉，而北流注於河，是多黃貝。”
第5山 和山
“又東二十里，曰和山，其上無草木而多瑤碧，實惟河之發都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注於河，其中多蒼玉。吉神泰逢司之，其狀如人而虎尾，是好居於負山之陽，出入有光。泰逢神動天地氣也。”
“是山也五曲，九水出焉，合而北流注於河，”是說，河網地貌在和山結束，從合山再向北開始有河道。
這1篇精心塑造了兩個動物神：武羅女神，豹文。泰逢主神，虎尾。
萯山在洛河進入黃河（濟水）的入河處，是伏羲後代建立起來的巫祠中心。這個時候是伏羲時期和夏（禹）時期的過渡階段。
伏羲人曾經遷徙到洛河的源頭，從距今八千年到距今六千年生存在洛河流域。這一經保留了伏羲方言：燻池，夫渚，僕累，薄盧，武羅，蔓居（渚，居是詞尾音）。
歷史沒有伏羲人的記載，因為不使用古漢語，伏羲後代的資訊丟失了。讀到這些方言，可知伏羲的後代沒有離開洛河。
崇拜的生命力是這樣的長久，在今天仍然記得炎黃，記得華夏，將炎黃和華夏當作祖先。伏羲人創造了自己的崇拜，一代一代的流傳，從伏羲語到古漢語，從夏時代到周秦時代，被崇拜流傳，被文字記錄。txt電子書分享平臺
夏時代 夏氏族
夏時代
公元前4千年以後，黃河土地進入新的歷史時期，始族時代向氏族時代的過度時期。3塊氏族發祥地，古河道
