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亮在西面,月亮執行得快,向東執行到太陽在的地方,遮蓋了太陽的邊沿,一會兒經過太陽繼續向東,太陽西邊開始被遮住的地方陽光就應當恢復了,而東邊沒有被遮蓋的地方應該繼續被侵蝕。如今觀察日食,太陽西邊光亮被遮,過會兒就恢復了光亮;西邊恢復了光亮,月亮又移過去遮住了東邊,這樣西邊恢復了光亮,這怎麼能說成是日月相重迭遮掩呢?

【原文】

32·20儒者謂日月之體皆至圓,彼從下望見其形,若鬥筐之狀,狀如正圓。不如望遠光氣(1),氣不圓矣(2)。夫日月不圓,視若圓者,人遠也(3)。何以驗之?夫日者,火之精也;月者,水之精也。在地,水火不圓;在天,水火何故獨圓?日月在天猶五星,五星猶列星,列星不圓,光耀若圓,去人遠也。何以明之?春秋之時,星隕宋都(4),就而視之,石也,不圓。以星不圓,知日月五星亦不圓也。

【註釋】

(1)如:疑係“知”形近而誤。

(2)不:根據文意,疑“若”字之誤。

(3)語意不完整。根據文意,疑“人”前奪一“去”字。下文“列星不圓,光耀若圓,去人遠也。”語意正同,可一證。《晉書·天文志》、《隋書·天文志》、《太平御覽》卷四引《論衡》文,皆有“去”字,可二證。

(4)宋都:指春秋時宋國的都城,在今河南省商丘縣東南。以上事參見《春秋公羊傳·僖公十六年》。

【譯文】

儒者認為日月的形體都非常圓。他們從下往上看見日月的形體,像鬥筐的形狀,像個正圓。他們不懂得了望遠方的光氣,氣就像圓的一樣。其實,日月本來不圓,看起來像個圓的,是離人很遠的緣故。以什麼來證明呢?因為太陽是火的精華,月亮是水的精華。在地上水火都不圓,在天上水火為什麼偏偏是圓的呢?日月在天上就像五顆恆星一樣,五顆恆星就像星星一樣,星星不圓,但星光閃耀卻像個圓的,這是離人很遠的緣故。用什麼來證明呢?春秋的時候,流星墜落在宋國的都城,湊近去看,是砣石頭,不圓。由於流星不是圓的,所以知道日月和五顆恆星也不是圓的。

【原文】

32·21儒者說日及工伎人家(1),皆以日為一。禹貢《山海經》言日有十(2)。在海外東方有湯谷(3),上有扶桑(4),十日浴沐水中;有大木,九日居下枝,一日居上枝。《淮南書》又言,燭十日(5)。堯時十日並出,萬物焦枯,堯上射十日(6)。以故不併一日見也。世俗又名甲乙為日,甲至癸凡十日,日之有十,猶星之有五也。通人談士,歸於難知,不肯辨明。是以文二傳而不定,世兩言而無主。

【註釋】

(1)伎:同“技”。工伎之家:古代指祝、史、射、御、醫、卜和各種手工業者。

(2)貢:疑“益”之誤。《尚書·禹貢》無十日的記載,可一證。下文言“禹、益見之,則紀十日”,“禹、益見之,不能知其為日也”,“當禹、益見之,若鬥筐之狀”,“禹、益所見,意似日非日也”,可二證。益:伯益。

(3)湯(yáng揚)谷:又叫暘谷。一說是“谷中水熱”,一說是東方極遠太陽昇起的地方。

(4)扶桑:這裡指古代神話中海外的大桑樹。

(5)燭:照。

(6)堯上射十日:《淮南子·本經訓》記載:是堯讓他的臣子后羿上射十日。

【譯文】

儒者說太陽和工伎們一樣,都認為太陽是一個。禹和伯益的《山海經·海外東經》上說太陽有十個,在海外的東方有座湯谷,湯谷上有棵扶桑樹,十個太陽在這裡水中洗澡;水中有棵高大的樹,九個太陽在樹的低枝上,一個太陽在樹的高枝上。《淮南子》上又說

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