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大禪寺開始一系列的宗教活動，唸誦咒言。接著就開始講述大量的仙佛菩薩之類的傳說之流，卻感到十分的無趣。
我要聽和印證道理，你就給我聽這個？愚民之說，掀起迷信，已經背離了聖皇的本意，就這大禪寺，如此富麗堂皇，被滅卻也算是一大善事。
看著所謂的禪師講的天花亂墜，舌燦蓮花，講往生，講著各種邪說，季天只感覺可悲。
季天觀照著在場所有人真心的變化，無論何時何地，周圍其實都是季天的印證道理的道場，所以季天倒也能安坐下來。
“所謂的這個法會，就是收集人的念頭，進行煉化吞噬，修煉提升自己的道術修為。”季天看見宣講法會底下的人不斷的因為信仰貢獻自身的念頭。
這些和尚，以聖皇元的名號作為招牌，以如來道人的佛道進行扭曲闡釋，以迷信為武器，收割不明理的人的財富和心靈。
季天看著底下人的心靈內部運轉所蘊含的彼岸道理，哪怕是一個念頭，內部也都蘊含的彼岸真性，季天可以用自身的智慧驗證。
自己已經在重新整理和理解道術，有了自己的路。
就是使用自己的智慧發覺每一個念頭的彼岸特質，再讓自身的真心映照，讓每一個念頭的彼岸特質顯化出來，最後大宏願來承載這些被轉化為彼岸念頭的念頭。
季天的道術體系的構建和常人有些不同。
常人是要不斷的修行道術提升自己的智力，證就聖賢和造物主，之後再去許下大宏願，吸收念頭，穩定自我。
而季天的體系卻反過來了，先去證就聖賢，然後依靠證明道理的手段，將這個手段轉換為所謂的大宏願。
可是其實季天本質上沒有所謂的許下願望，只是說出彼岸道理的一個面，作為自身道理功德智慧的一種證明，僅此而已。
於是證大智慧、真實彼岸、大宏願本質上都是一體的東西，一以貫之，並不需要那些雜亂的法門。
這種道術理念構成的體系，季天稱之為……彼岸道術，而其餘的道術手段，可稱作為外道術法。
‘我的彼岸道術，頗為艱難，如果不是大根器者，連第一步都走不上去。如果自己不是有大機緣，也根本不可能有彼岸道術的設想。’
正在依靠自己的理論，不斷地引渡念頭，這些念頭轉換為了彼岸念頭，投入季天的智慧之輪之中。智慧之輪並未顯化於外，本來就是存在於季天的內心的現象。
彼岸念頭和智慧之輪重疊，彼岸念頭匯聚化作一個輪盤，不斷的轉動，每時每刻都在磨滅自身的妄海。
‘這些彼岸念頭，就是功德的證明啊。’
所謂功德，並不是什麼複雜的東西。這個世界的聖皇元的對功德的闡述就是發覺自身的真性念頭，然後貫徹就是功德，然後衍生所謂的殺戮、善良念頭貫徹，也是功德的說法。
其實在季天看來，這是外道法門，聖皇元將見性當作固定的東西。
因為所有的念頭本質上都是彼岸念頭，根本沒有所謂善和不善的區別，只要讓真心顯化，將念頭轉為彼岸念頭，便是功德。
是故平等是功，見性即德。
見性就是見彼岸性，而一切本來就是彼岸，所以無性可見。
元說有為，季說無為。
雖然季天聽著所謂的法會感覺毫無意思，只是不斷的完善自己的彼岸道術，這才讓季天感到快樂和有趣，這個世上有什麼比踐行自己理想和興趣更快樂的事情呢?
王真在旁邊倒是聽的津津有味，因為聽著這些經文，可以不斷的洗去自己的雜念，讓自己的心靈安住下來，對道術修行頗為有益。
王真只有一個想法，那就是修成奪舍鬼仙，自在逍遙，世間萬般於我何加焉的
