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個意見。 可以看到，第四種猜測並沒有破解問題。它只是有力地提出了問 題。其餘的猜測是合乎邏輯的；這個雖不合邏輯，但我認為絕對是符 合事實的。
王永年譯
① 拉普 拉 斯侯 爵 星雲假說。 ② 原文 為 法文 。
，法國天文學家、數學家，和康德同時提出宇宙起源的
③參看《論君主制度》， 第一章第十四節； 《煉獄篇》， 第十八歌第七十三行； 《天國篇》， 第五歌第十九行。更具說服力的是三十一歌的名句： 國篇 》， 第八 十五 行） 。 原注 （《天
但丁和有幻覺的盎格魯 撒克遜人
但丁在《天國篇》第十歌裡說，當他登上太陽圈時，看到那顆行星 根據但丁的佈局，太陽是顆行星 的圓面上有十二位神組成的熾 德阿基諾， 烈的光環，比襯托他們的光焰更璀璨奪目。第一位是托馬斯
他報了其他各位的姓名；第七位是比德。評論家解釋說，那就是尊敬的 比德， 英格蘭賈羅修道院的執事， 《英格蘭人教會史》的作者。 儘管書名標以“教會”，編寫於
世紀的那第一部英格蘭歷史超
越了宗教範圍。它是一位精心研究和有學問人的帶有個人感情色彩的 作品。比德精通拉丁文，懂得希臘文，筆下往往自發地引用維吉爾的 詩句。他興趣廣泛：宇宙史、《聖經》詮釋、音樂、修辭手段 、正 字法、記數法、自然科學、神學、拉丁詩歌和本地詩歌無不涉獵。然 而，有一點他故意保持沉默。記載傳教士們頑強地把基督教義強加於 英格蘭的日耳曼王國的歷史時，比德為撒克遜人的非基督教文化所做 的事，原可以和五百來年後斯諾里
斯圖魯松為斯堪的納維亞的非基
督教文化所做的事相同。在不背棄作品的虔誠宗旨的原則下，他原可 以介紹 或者概述他先 輩們的神話傳 說 。但他沒 有那麼做 。道 理很明 顯：日耳曼人的宗教或神話傳說行之不遠。比德希望把它忘掉；也希 望他的英格蘭把它忘掉。我們永遠不會知道是否有一個黎明在等待亨 吉斯特所崇拜的神道，也不知道太陽和月亮被狼吞食的可怕的那天，
①比 德在 《聖 經》 裡尋找 修辭 手段 的例 子 。涉 及以 區域性 代全 部的舉 隅法 時 ，他以 《約 翰福音》第一章第十四節為例：“道成了肉身……”事實上，道非但成了肉身，成了骨骼、軟 骨 、水和血。 原注
是否有一條用死人指甲建成的船從冰封的地域駛出。我們永遠不會知 道那些被遺忘的神道是否組成一個萬神殿，或者如吉本猜想的那樣， 只是野蠻人模糊的迷信。除了皇族家譜上 （始祖沃 登，子孫永記）那行慣用的文字和記敘那位替耶穌建了一個大祭壇、 替魔鬼建了一個小祭壇的謹小慎微的國王之外，比德沒有留下任何可 以滿足後代日耳曼語言文化學者的好奇心的記載。相反的是，他偏離 了正統編年學的做法，記載了預先展示但丁作品的超塵世的幻象。 我們可以舉個例子。比德說，愛爾蘭苦行僧富爾薩讓不少撒克遜 人皈依了基督教。他有一次生病，靈魂被天使挾持，上了天國。升騰 時，看到四堆相距不遠的火映紅了漆黑的大空。天使們解釋說，那些 火將焚燬世界，它們的名稱分別是不和、不公、虛妄和貪婪。火堆越 燒越大，匯成一片，向他逼近；富爾薩害怕了，但是天使們說：“不 由你燃起的火是不會燒灼你的。”果然，天使們撥開火焰，富爾薩到 了天國，看到了各種奇異的事物。返回地面的途中，火焰又一次向他 逼來，魔鬼抓起火裡一個被打入地獄的人的熾熱的靈魂向他擲來，灼 傷了他的右肩和下巴。一位天使對他說：“你點燃的火現在灼傷了你。 你在世時曾接受一個罪人
