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離那個無限，遠離那個神秘， 遠離猶太教神秘哲學派形象語言所稱的神秘，能量就越來越小，直至 創造出這個世界的那個分支。我們所在的這個世界，充滿著錯誤，如 此容易遭到不幸，而幸福總是那麼短暫。這不是什麼荒唐的想法，我 們正面對著一個永恆的問題，即惡的問題，這在《約伯記》中談得很 深透了。據弗勞德①說，這本書是所有文學中最偉大的著作。 你們一定會記得約伯的故事。他是一位受迫害的虔誠信徒，是個 想在上帝面前評理的人，一個遭受朋友譴責的人，一個自認為已經得 到申辯，而最後上帝在旋風中對他講了話的人。上帝說它是超越人的 尺度的 。它舉了兩個 奇怪的例子 ，大象與鯨魚 。並說是它創 造了它 們。馬克斯
布羅德說，我們應該感覺到大象，巨獸 （ 動 物 ） 是 ，
那麼大，連名詞都用複數，還有利維坦，可以是兩個魔鬼：鯨魚或者 鱷魚。它說它就像這兩個魔鬼一樣不可理解，不能由人來衡量它。 斯賓諾莎也談到這一點，當他說給上帝以人的特徵，就像是一個
①弗勞德 英國作家和歷史學家 ，著有小說《信仰的復仇女神》和十二 卷本《英格蘭史》。 巨獸， 《聖經》中的動物 ，一說是河馬。
三角形在說，上帝完全是個三角形。說上帝是公正的，仁慈的，是與 人同形的，就像是說上帝有臉面，有眼睛或手一般。 因此，我們有一個上面的神靈，還有下面的分支。這些分支像是 最沒有攻擊力的言詞，它使上帝沒有過錯，就像叔本華所講的，過錯 不是國王的，而是他大臣們的，以便這些分支產生這個世界。 曾試圖為惡進行辯護。首先要提到的是神學家的經典辯護，宣稱 惡是消極的，講“惡”簡單地說就是無善。這一點對於所有有感覺的 人來說，很明顯是錯誤的。任何一種肉體痛苦總是像任何一種快樂一 樣，或者更加生動。不幸並不是沒有幸運，是積極的；當我們是不幸 的人時，我們會感覺到一種不幸。 萊布尼茨有一個理由很冠冕堂皇但是很錯誤，是為惡的存在辯護 的。我們設想兩個圖書館。第一個擁有一千冊《埃涅阿斯紀》，這本 書被認為是完美無缺的，也許真是如此。另一個圖書館擁有一千本價 值各異的書，其中有一本是《埃涅阿斯紀》。哪一個更高檔呢？很明 顯，是第二個。萊布尼茨得出結論說，惡對於世界的多樣性是必 要的。 另一個通常引用的例子是一幅畫，一幅美麗的畫，比方說是倫勃 朗的。畫布上有些陰暗的地方可以說是對應惡的。看來萊布尼茨在舉 畫布或者書為例時忘了一點，一個是在圖書館中有壞書，另一個是本 身為壞書。如果我們就是這些壞書之一的話，我們就註定會被打入 地獄。 並不是所有的人都有克爾愷郭爾的那種陶醉 我也不知道他是 否總有。克爾愷郭爾說，如果在地獄只有一個是人，這對於世界的多 樣性來說是必要的，而這個人就是他，他會在地獄的深處高歌頌揚萬 能的上帝。 我不知道是不是很容易有這種感受，也不知道在地獄呆了幾分鐘 以後，克爾愷郭爾是否還會有同樣的感覺。但是，正如你們所看到 的，他的意思是想談論一個本質的問題，即惡的存在問題。諾斯替教
派和神秘哲學派是以同樣的方式解答的。 他們的解答方式說，宇宙是由缺陷神靈創造的作品，在它的身上 神的成分幾乎是零。也就是說，一個不是上帝的神。一個離上帝很遙 遠的神。我不知道我們的腦子能不能理解神，理解神靈這樣廣泛而模 糊的詞彙；能不能理解巴西里德斯的理論，即諾斯替教派的三百六十 五分支的理論。然而，我們能接受存在缺陷神靈這樣的看法，這個神 靈不得不用相反的材料來構築這個世界。這樣我們便來到蕭伯納的理 論， “ 上 帝在 形 成 之 中。上 帝 不是 屬 於 昨 天的
