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多 克勒 （公 元 前
球“活 躍 在它 的 圓 形的 孤 獨中 的 圓球 ” ， 。 世界的歷史繼續著它的程序，被赫諾法內斯攻擊過的那些過於類 人的神祇，被貶成詩歌中的虛構或貶為魔鬼。但據說有一個人，赫耳 墨斯 特利斯墨吉斯特斯①，他曾口述過數量不相等的書籍（據亞歷 山大的克雷芒說是四十二本，漢布里克說有兩萬本，透特［也叫赫耳 墨斯］的教士們說有三萬六千五百二十五本），這些書的內容無所不 包。那個幻影書庫的殘篇，從 世紀起就被收集或被編造，成了一部 德利 所謂《赫耳墨斯全集》。在某一殘篇中或是在《阿斯克勒庇俄斯》一 書（據說也是特利斯墨吉斯特斯所著）中，法國的神學家阿蘭 勒在 世紀末發現了這個後世人不會忘記的公式：“上帝是一個理念
的圓球，其圓心無處不在而圓周則不在任何地方。”蘇格拉底的前人 說是一個無邊的圓球；阿爾貝特里（與從前的亞里士多德一樣）認為 這麼說犯了一個自相矛盾②的錯誤，因主語和謂語互相抵消；此話也 許是對的，但赫耳墨斯書裡的公式幾乎讓我們直接感知了那個球。 世紀，在象徵主義的《玫瑰傳奇》
中再次出現這個比喻，說是柏拉
世紀，在
圖的話，還有在那部百科全書《三稜鏡》中也提到過：
龐大固埃的最後一本書 的最後一章中提到了“那個智慧球，它的圓 心無處不在，而它的圓周不在任何地方，我們稱它為上帝”。按中世 紀人的理解，其意義是明確的：上帝在每個造物身上，而沒有一個造 物能限制它。所羅門說過，“天和天上的天，尚不足你居住的”（《列 王紀上》，第八章第二十七節）。那圓球的幾何比喻很像是這些話的 註釋。 但丁的詩歌中保留了托勒密的天文學，它曾統治人們的想像力達
① 赫耳 墨斯 特利斯墨吉斯特斯，埃及智慧之神透特的希臘名，相傳曾著有魔術、宗 教、鍊金術、占星術等方面的書籍。 ②原文為拉丁文。 ③《玫瑰傳奇》，法國中世紀長篇敘事詩，以“玫瑰”代表少女，敘述“情人”追求 “玫瑰” 的故事， 隱喻手法是其一大藝術貢獻， 對喬叟有重大影響。 ④指拉伯雷《巨人傳》第五卷
一千四百多年。地球是宇宙的中心。它是一個不動的球體；在它的周 圍轉動著九層同心的球體。前七層是行星天（月球天，水星天，金星 天，日球天，火星天，木星天，土星天）；第八層是恆星天；第九層 是水晶天，也稱“第一運動體”，圍著它轉的是“最高天”，由光構 成。整個這套複雜的由空心的、透明的、轉動的（有的系統要轉五十 五轉） 球體構成的機器， 曾經是一種思維的需要； 《論天球的旋轉》①
就是哥白尼
亞里士多德的否定者
給那部改變了我們對宇宙的
看法的手稿所起的靦腆的書名。對喬爾旦
布魯諾來說，打破層層星
空是一種解放。他在《聖灰日的晚餐》中提出，世界是一個無窮原因 的無窮結果，神靈就在我們近旁，“因為它在我們體內勝過我們自己 在自己體內”。他咬文嚼字地向人們宣佈那個哥白尼的宇宙，在有名 的一頁中他寫道：“我們可以有把握地說，宇宙都是中心，或者說宇 宙的中心在所有的地方， 而圓周則不在任何地方。 （《論原因、 ” 本原 和太一》， 第五章） 這是 年在文藝復興的光輝照耀下懷著激情寫出來的：七十 年後這種熱忱已一絲不存，人們在時間和空間中感到失去了方向。在 時間上，因為假如將來和過去都是無限的，那實際上就不存在一個什 麼時候；在空間上，因為假如一切與無窮大和無窮小都是等距離的， 那實際上就不存在一個什麼地方
