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仍把廢除奴隸制和實現民族平等看作是最終的奮鬥目標，但他們集中力量防止奴隸制的進一步擴充套件，而不幹預現有蓄奴州的內部事務。這是一種反對奴隸制的立場，而不是廢除奴隸制的主張。這種立場被寫進了自由土壤黨的1848年的政治綱領，也被勢力更強的共和黨寫進了它的1854年的競選綱領。自由土壤黨的多數成員，與多數廢奴主義者相比，更關心的是白人的權利，而不是黑人的權利。1856年，《紐約論壇報》著文說：&ldo;在共和黨裡有廢奴主義者，也有願意並確實在為黑人服務的人，但還有更多人，他們主要是為自由的白人勞力爭取新的領地，而很少或根本不關心自由黑人和奴隸黑人的權益。&rdo;
反奴隸制運動與現代化
廢奴主義和反奴隸制力量都起源於新英格蘭和新英格蘭人聚居的北部地區。該運動的主要創始人和領導人，如芬尼、韋爾德、塔潘兄弟、加里森和溫德爾&iddot;菲利普斯等，都是麻薩諸塞州或康乃狄克州人。在1840年代擔任&ldo;自由黨&rdo;領袖並於1848年協助將&ldo;自由黨&rdo;擴大為自由土壤黨的俄亥俄州人薩爾蒙&iddot;蔡斯，是在新罕布夏出生和長大的。在567名廢奴主義領導人中，63出生於新英格蘭地區，而當時該地區的人口只佔全國人口的21。對上紐約州和俄亥俄州一些廢奴主義力量較強的縣份進行調查，也發現反奴隸制組織與新英格蘭人居住區和福音派復興主義者之間存在著密切的聯絡。
無論在英國還在美國，企業家與廢奴主義運動領導人的社會背景都很相似。教友會教徒在這兩組人中間都很突出，尤其是在英國。參加英國教友會的一些家族，如達比家族、勞埃德家族、巴克利家族和韋奇伍德家族，組成了英國工業革命先鋒，並在18世紀為英國的反奴隸制運動提供了許多領導人。同樣，教友會教徒在18世紀的美國商業界也很突出，並且在早期的反奴隸制組織裡佔壓倒多數。1830年以後，美國的廢奴主義運動的領導權逐漸轉移到新英格蘭地區的福音派新教徒和唯一神教派的手裡，而正是在這時，這一地區和這一些人形成了美國經濟中最現代化派別。表31說明瞭19世紀中葉美國廢奴主義和工業領導人之間社會背景的相似之處。在一份有關廢奴主義領導人(總數為622人)的職業調查報告中，從事工商業的人所佔的比例(21)僅次於神職人員的比例(34)。
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