第33頁 (第2/3頁)

[法]西蒙娜·德·波伏娃提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。

員。傘兵；她們組織了遊擊隊。

婦女在社會生活中的這種主動性提出一個令人費解的問題：女人在家庭生活中究竟應當扮演什麼樣的角色？蘇俄整個一個時期所採取的措施，都是為了讓女人擺脫家庭的束縛。

1924年11月16日，共產國際全體會議宣佈：&ldo;只要家庭和親屬關係的觀念繼續存在，革命就是重要的。&rdo;自由結合因此受到尊重，離婚手續的簡化和墮胎的合法化，保障了女人涉及男性的自由。有關產假、日託及全託幼兒園等的法律，減輕了母性負擔。要透過熱情而又矛盾的宣告的迷霧發現女人的實際具體處境究竟怎樣，這是很困難的。但可以肯定，如今國家對增加人口的需求導致了另一種家庭政策：家庭現在是社會的基本細胞，女人既是工人又是主婦。性道德是最嚴格的道德；1936年和1941年的法律禁止墮胎，幾乎對離婚進行壓制；通姦受到習俗的譴責。俄國女人和所有工人一樣，嚴格從屬於國家‐‐她還嚴格受制於家庭。但她有機會參與政治生活和獲得生產勞動所賦予的尊嚴，所以她的地位是獨特的。本來應當對這種地位進行詳細研究，可惜環境不允許我這樣做。

在最近召開的會議上，聯合國婦女地位妻員會要求各國承認男女的平等權利，透過了有助於具體實現這一法規的一些動議。看來這場比賽是贏了。未來只能導致女人越來越深地融於我們的這個一度曾屬於男性的社會。

縱觀這一段歷史，我們可以得出一些明顯的結論。首先得出的結論是，整個女性的歷史都是男人創造的。正如美國不存在黑人問題而只存在白人問題，正如&ldo;反猶主義不是猶太人的問題，而是我們的問題&rdo;，女人問題也始終是男人的問題。我們已經發現男人一開始就有和體力一起出現的道德威望的原因。他們創造了價值、習俗和宗教；女人從未就這個帝國同他們爭論過。有些孤獨者‐‐薩芙、克里斯蒂娜&iddot;德&iddot;皮桑、瑪麗&iddot;沃爾斯通克拉夫特和奧林伯&iddot;德&iddot;古傑‐‐曾堅決反對她們的刻薄命運，偶爾也舉行過群眾示威。但羅馬主婦沒有聯合起來反對歐比安法；盎格魯一撒克遜的參政主義者也未能順利地施加她們的壓力。男人始終在主宰著女人的命運。他們不是根據她的利益，而是根據他們自己的設計，出於他們的恐懼和需要，來決定女人應當有怎樣的命運。他們尊崇大母神是由於害怕大自然。當青銅工具使他們有可能勇敢地面對大自然，他們便建立了父權制。於是家庭與國家的衝突決定了女人的地位。基督徒對上帝、世界以及他自己肉體的態度，在派給她的處境中反映了出來；所謂的中世紀&ldo;有關女人的爭論&rdo;，是一場教士與俗人在婚姻與獨身問題上的爭論；正是基於私有制的社會制度，帶來了對已婚女人的監護制度；是男人所完成的技術發展解放了今天的婦女；是男性的倫理轉變，透過節育引起了家庭規模的縮小，使她部分地擺脫了母性的束縛。女權運動本身不是一場自主的運動：它部分是政治家手中的工具，部分是反映深層社會戲劇的附屬現象。女人從未構成過一個獨立的等級，作為一個性別，實際上她也從未想過扮演一個歷史角色。

那些反對把女人的存在作為肉體、生命、內在性和他者加以考察的理論，是男性的理論，根本沒有表達出女性的願望。多數女人是聽天由命的，她們不想採取任何行動。那些試圖改變命運的女人，不想受她們特質的侷限，不想被它戰勝，而是想戰勝它。即使她們幹預了世界事務的發展程序，也還是和男人一致的，也還是在根據男人的觀點。

</br>

<style type="text/css">