第123章 李光弼 (第1/2頁)

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“香什麼啊，明明我都沒來得及洗澡呢……”池凌咬著嘴唇嘟囔道。

“嘻嘻，我家寶寶不用洗澡也是香噴噴的。”石應笑得更開心了。

“要不先讓我去洗個澡吧， 之後我們再慢慢的……咿呀！”

在池凌的驚呼聲中，石應直接把臉懟了上來，吻住了她的溫軟。

隨後他像小雞啄米一般，開始忘情地親吻了起來。

“嗯啊…不要這樣…石頭……讓我洗澡後再……嗯啊……”

這突如其來的攻勢讓池凌一時間說不出話來。

被他親吻著的地方不斷傳來酥癢的感覺，池凌感覺自己大腦都要宕機了。

石應一臉陶醉地享用著眼前的美味。

他先是沿著外圍親吻了一圈。

然後開始輕輕地舔舐。

明刑弼教的思想最早記錄在《尚書》中，它最早由上古聖帝大舜在同臣子皋陶談話時提出。《尚 書·大禹謨》載：“汝作士，明於五刑，以弼五教”。五教，指君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五倫之教化。五 刑，指墨、劓、剕、宮、大辟等五種刑罰。弼，輔助。明刑弼教，指嚴明五種刑罰，輕重出入，一一精當不差， 從而使臣民都畏刑遠罪，輔助五倫教化的進行，終達化行俗美之治。

根據《尚書》的記載，早在大舜攝位時，我國就有了公開刑律的法律實踐。《尚書·舜典》雲：“象 以典刑”。南宋思想家蔡沈解釋道：“象，如天之垂象以示人。而典者，常也，示人以常刑”。[5]蔡沈的 老師朱熹在回答學生“‘象以典刑’，如何為象？”這一問題時，更為明確地指出：“象，如‘懸象魏’之 ‘象’。或畫為五刑之狀，亦可。……‘象以典刑’，謂正法，蓋畫象而示民以墨、劓、剕、宮、大辟五等肉 刑之常法也”。

《尚書·舜典》記錄了大舜制定了典刑後，他擔憂百官執行刑法濫失，不得中正，故而敕令天下百官： “欽哉！欽哉！唯刑之恤哉”。“欽”訓為“敬”（謹慎），“恤”訓為“憂”（憂念）。全句意為：“謹慎啊，謹慎， 使用刑法一定要謹慎”。可見，大舜之所謂“恤刑”即後世所講的“慎刑”與“慎罰”，亦即不亂罰無罪，不 亂殺無辜。 [30]

天命

天命觀是《尚書》思想中重要的一個組成部分，天命觀影響統治者的行為與統治觀念。書中大部分篇目體現出統治者對天的敬畏之心，也多次提到統治者即位是上天賜予的使命，每一位賢明的君主希望自己美好的德行能使天帝感應到，從而獲得長久的統治。又如書中記載夏桀、商紂一類的昏君自視為天命的直接執行者，而一味濫用權力、不得民心，使自己國家滅亡，被認為是其不敬畏天命而帶來的懲罰。可見對於當時的統治者來說，“天”是至高無上、無法撼動的存在。 [29]

文體特點

尚書的文字內容特點：《尚書》所記基本是誓、命、訓、誥一類的文體。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”，就是指這個特點。但也有少數文字比較形象、流暢。

首先，就專書文體而言，《尚書》呈現記言的特徵，但作為記言文獻，《尚書》也存在記事的篇章。早期記言文獻記言與記事並存乃是常態；其次，從《尚書》的篇章文體來看，大致有對話體、事語體，以及單純記事篇章，這也是早期記言文獻的常態；再次，《尚書》文體的特色在很大程度上還體現在篇名上，典、謨、訓、誥、誓、命反覆出現，這不是偶然的，因為它們均屬於儀式文獻，各自與特定的儀式有著緊密關聯。作為禮制的外在表現，儀式具有可重複性，這種特性是造成典、謨、訓、誥、誓、命這些文體反覆出現在《尚書》中的根本原因。 [28]

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