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。這人就是一心一意想成為新文學家而不果的宮竹心，筆名&l;白羽&r;，靈感來自杜詩&l;萬古雲霄一羽毛&r;，正有自傷自卑，無足輕重之意。&rdo;
&ldo;誰知區區一片白羽居然在三十年代後期名震江湖，執&l;武林&r;之牛耳，影響迄今未衰。這恐怕是一生崇尚新文學，痛恨自己為餬口而寫&l;無聊文字&r;的白羽做夢也想不到的吧？……&rdo;
&ldo;其實，即以文筆而論，白羽收放自如，更有超邁群倫之處……特別是在運用小說聲口上，生動傳神，若聞謦咳；亦莊亦諧，恰如其分，而在處理武打場面上，白羽著墨雖不多，卻深明虛實相生、奇正相間之理，在虛構中有寫實；舉凡出招、亮式、身形、動作皆歷歷如繪，交代得一清二楚。加以節奏明快，兔起鷂落，文字簡潔，徐疾有致‐‐‐如是種種，實為近三十年來港、臺兩地一流武俠作家之所宗。&rdo;
葉洪生四改專論白羽的文章，在《葉洪生論劍》書用一章的篇幅，除更加系統地確切地對白羽對武俠小說用語（如&ldo;首張武林一詞&rdo;）及兵刃、招術的使用作了評介。葉君認為白羽的小說武打用語和武術界權威著作萬籟聲《武術匯宗》融合起來。（註：這一成績應首屬於鄭證因，但鄭氏當時是白羽寫作助手。）葉君以&ldo;現實人生&rdo;的啟示、小說人物與語文藝術、現身說法、《武術匯宗》大張其目、開創&ldo;武打綜藝&rdo;新風、《偷拳》為末路英雄寫真、反諷社會現狀、&ldo;笑中帶淚&rdo;等小標題評介了白羽。葉君特別強調白羽坎坷一生與其刻畫小說人物深刻的聯絡。葉君這篇專論的最後一節，題目是&ldo;結論：中國的大仲馬！&rdo;在這段文字中，葉君引用魯迅的話&ldo;俠義小說之在明清，正接宋人話本正脈，因平民文學之歷七百年而再興也&rdo;。他批評&ldo;白羽在思想上有其歷史的侷限性，沒有真正認清武俠小說的文學價值‐‐‐實不在於&l;託體稍卑&r;（借王國維語），而在於是否能自我完善，突破創作，予人以藝術美感及生命啟示。因為只有&l;稍卑&r;才能&l;通俗&r;，何礙於章回形式呢？&rdo;葉文最後引用胡適青年時作&ldo;讀大仲馬《俠隱記》&rdo;感懷詩曰：&ldo;從來桀紂多材勇，未必湯武真聖賢；哪得中國生仲馬，一筆翻案三千年！&rdo;胡適臨終重溫《俠隱記》，又慨嘆：&ldo;為什麼我們中國的武俠小說沒有受到大仲馬的影響？&rdo;葉君對胡適遺言感嘆說：&ldo;嗚呼！胡適謬知中國怎麼沒有大仲馬呢？白羽就是中國的大仲馬！&rdo;筆者認為，葉君評價過高，但白羽終究是受大仲馬等西方文學名家的影響，可惜胡適未見，也未得他的評價。
蘇州大學徐斯年教授評論白羽武俠小說寫道：&ldo;許多武俠小說都著眼於&l;亞社會&r;和&l;亞文化&r;（註：不同於主體社會、主流文化的意思）的詭奇性和封閉性。白羽則取徑於塞萬提斯和大仲馬，而在本質上，他對中國武俠小說史的最大貢獻在於，他把武俠社會描寫為人類社會的一種特定形態。他注意揭示&l;武林&r;這個的社會性而不是它的&l;非社會性&r;。……白羽的獨特之處在於他把這些都作為特定社會中的複雜的&l;人際關係&r;加以描繪和展示。他筆下的俠客，自有其被世仇或境遇逼得團團轉的，由&l;人際關係&r;所註定必然邏輯。他筆下的&l;黑道&r;人物，也有自己豐富的內心世界和不得不向&l;白道&r;狠下毒手的合乎人
