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劉備這是拋開事實、想談心理學層面的推理了，只是他沒有接觸過心理學，也不知道那些術語。但劉備知道，只有這方面的答案，能讓他安心撒手。

李素也知道，不給點真正高屋建瓴、完全乾貨的唯物哲學分析，是混不過去了。好在劉備現在這個樣子，就讓他安安心心吧。

至於答案，其實李素確實是有——他前世讀書學那些政治歷史哲學，剖析包括殿興有福在內的各種正統論的底層原理、用唯物史觀來解讀，那都是做過的。

來到這個世界三十多年，因為要靠這個吃飯，李素自己還深入解讀、加工、冥思，進行深入淺出的本土化改造。

所以這一切，他想得非常透徹，這是立身之本。

李素靈臺空明，全盤整理了思路後，冷靜肅然地說：「必要要聽天心人意的原理，那臣今天也不說那些大詞了。殿興有福，可以換個說法，叫『歷史前進的必然性與曲折性』。

上古原始，中古分封，當今郡縣，天下熙熙攘攘，數千年來，總會前進，讓細民更得自主、君父盤剝降低。至於每每土地兼併後、軍閥混戰、重新均貧富，皆此類也。此即所謂歷史必然前進。

但人皆有模仿之心、逐利之心。所謂見賢思齊、見不賢而內自省也。看到別人成功了，沒成功的會甘心麼？必然不會，所以膽小者會跟隨，膽大者會另起爐灶自立模仿。

故而每次有更迭制度的劃時代推進，最後首推者都不得好死，不能穩定地親見其長久利益。

秦始皇首設郡縣，為皇帝，天下遺老舊貴就會想：這都行，為什麼不是我？

天下苦秦久矣，陳涉初舉反秦、揭竿為旗。則武臣、韓廣接踵其後，皆以為『陳涉王，孤亦得王』。

所以凡改變歷史走向者，躁進則時機尚未成熟、為前代反撲所殺，即使不躁進，只要他是第一個動手、還暫時成功了的。那模仿者也會瓜分之。

所以無論是動手時機快了還是剛好，最後都不免一死。因為他們的行為，會讓天下野心家覺得『這事兒能模仿，我也行』。

而歷史最厭惡的，就是被簡單模仿重複，能被模仿的階段，是歷史的快速混亂疊代階段，不可能是穩定階段。

歷史要出現一個穩定階段，關鍵就是要上屋抽梯、滅絕跟隨者模仿的可能，讓模仿獲益到此為止，形成專利。

所以，只有殿興動手慢的人，他們的模式無法被模仿，因為你得先有找死之人幫他完成首倡，而且首倡得足夠強、到位了，他才能跟上殿興。任何人無法單靠自己完成殿興，歷史就進入了穩定階段。

故而，臣私下總結，歷史的前進有必然性和曲折性。必然性是道理本身擺在那裡的，天下人心所向的目標。

曲折性是為了篩選掉野心家、讓社會從一個成功模式不可被模仿的穩定態、向另一個成功模式不可被模仿的穩定態過渡的中間振盪狀態。」

如果「模仿可能性」一直不被斷絕，那就會出現魏晉宋齊梁陳的六朝連續篡逆禪讓，或者是梁唐晉漢周宋的五代十國頻繁武裝奪權。

李素為宋濂方孝孺的殿興有福披了三十年的皮，最後抽絲剝繭抽掉天命德運，剩下的哲學原理居然是唯物史觀的歷史必然論與曲折論。

要不是看在劉備要死了，李素是絕對不告訴他的。

劉備聽完這些後，眼神忽然空洞了一些，瞳孔也縮放數次，長舒出一口氣：「原來……說白了竟是如此麼。雖然沒那麼神聖，但朕怎麼反而更放心了。也罷，子孫自有子孫的機緣。大漢已經深入人心，沒什麼好擔心的了。」

……

劉備倒也不至於那麼戲劇化地當天就因心病盡去而如何如何，他只是變得吃得下睡得著了，狀態居然還有所迴光返照，多撐了