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公。你我精誠合作,庶有濟乎。經成之後,我會派可靠信使來取,到時候你我聯署姓名,刊印天下。待天下鴻儒認可,再行破而後立那一步。」
說罷,他從袖中抽出一捲來之前剛寫的草稿,放在案頭,告辭飄然而去。
蔡邕雖然心癢難撓,但也知道雙方的關係還沒密切到能窺探對方心中萬世天道的程度,也只好先忍住好奇,親自起身送他出門。
李素心中,當然是早就篤定了「破天人感應」後,如何「立」的對策。
稍微提兩句,他的大殺器,就是後世劉基、宋濂、方孝孺從儒家經典裡,為朱元璋論證出來的「殿興有福」神術,堪稱帝國時代統治人民哲學的最高究極形態。
「殿興有福」說起來太複雜,就挑核心的一點,那就是把「天子當有天下」的德,分成了兩部分。
首先是跟公孫弘論證的《公羊傳》一脈相承的,仍然是「誰統一了天下,使百姓不用再打仗」列為最大的德,配享有天下。
同時,也承認「天命有變、存在朝代更替」這個大家都承認的點。
但最關鍵在於,劉基和宋濂極為創造性的加入了一條反推:既然「使天下不再打仗是至德」,那麼使「天下重新開始打仗」就是「至失德」,是要被天譴的,這種天譴,就能抵消掉「天命」。
因為朱元璋是「高築牆、廣積糧、緩稱王」,而「緩稱王」就意味著他的反元資歷比較淺。如果反元是「至德」,那就該紅巾軍早期領袖來當皇帝,他殺小明王也會成為大罪。
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