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這個問題非常寬泛，劉焉也是不夠瞭解對方，所以想讓李素挑擅長的自由發揮。

不過李素卻很認真，絲毫沒流露出「我知道你要放水」的懈怠。

他主動追問：「此問過於寬泛，還祈具體選擇一場變亂。」

劉焉微微不悅：給你降低難度隨便扯，你還不領情？

「那就以黃巾之亂為例！你倒是說說當年張角為何會崛起於冀州？縱然朝廷稅賦極重，可冀州是富庶之州，百姓既因貧病而起，難道不該始於更貧窮之處麼？」

這個問題，因為比前一問更具體，也就更難。

「反賊怎麼發生的」這種東西，很難從從錢糧、戶口等定量分析的角度復盤，而且李素手頭也沒當時的歷史統計資料。

但這一問還是激起了李素的探索精神。

他上輩子唸的是外交學院，也是學過很多統治藝術相關的專業課的。

歷次改朝換代的分析、各種變亂的原因，他在專業課時吃得非常透徹。

他心思飛速運轉，搜尋著後世防範巫術神棍型反賊的知識，很快找到了一個數學分析的角度。

李素清了清嗓子：「卑職以為，張角和黃巾賊，並不僅僅是因百姓貧寒而生，關鍵在於當時天下瘟疫流行。而只有因貧寒而起的叛亂，才會首先在最貧窮的地方產生。

從算學而言，因瘟疫而起的亂賊，最初出現於何處是隨機的，只是冀州人口眾多，所以出現在冀州的機率比較大，最終也恰巧如此。」

劉焉原本沒抱期望，聽了這個答案，卻頗激起了幾分興趣。

有點兒意思。

就像原本準備放水的老師，突然發現這個補考生不但能做出基本題，甚至連附加題都做得出。

「再說細些。」劉焉微微頷首，一邊不由自主身體前傾。

李素拱手繼續回答：「因瘟疫而起的賊亂，有一最大特徵，便是有巫醫之流煽惑人心、聚合徒眾。可子不語怪力亂神，天下本無巫神，反賊所借的道術，無非是假裝施捨符水。

患者服用後不藥而愈的機率，與病情加重而亡的機率，我們假設是五五開。因此運氣好的巫醫，行巫兩次全部治好的機率，是四分之一，行巫三次全蒙對的機率，是八分之一。

以此類推，行巫十次全蒙對，在巫者中能有千分之一，行巫二十次全蒙對，能有百萬之一。以我大漢民風，十戶之邑，有人口五十，其中總有一二刁徒，會在大疫之年行巫騙人。

大漢人口五千萬，瘟疫之年偶爾行巫者數十萬，則按機率至少有一個張角，能出道時最初二十次行巫全部應驗。甚至都不用全部應驗，只要醫二十人活十七八人，便已經會被鄉裡奉為神明。

再往後，其實已經不需要運氣，因其名聲在外後，治好的人都會歸功於他巫術高明，治不好的都會說是因為死者之心不誠，便如雪崩之勢，信徒越來越多。

故而黃巾、米賊等先例，給後人一個教訓：日後凡遇大疫之年，朝廷首要之務，便是嚴禁謠言、嚴禁行巫蠱之術者，不能給天下騙子賭運氣的機會。因為就算巫蠱謠言之輩毫無道術，他們只要參與賭騙的人數夠多，總能用機率堆出又一個張角。」

張角是必然會出現的，但為什麼具體是這個張角崛起，只是一個機率論問題。

換句話說，張角這類巫賭型的反賊，雖然也需要硬實力，但硬實力的比例遠比曹操劉備要低得多。

如果要做曹操、劉備需要30分的實力，70分的運氣，那麼做成一個張角，需要1分的實力，99分的運氣。

李素之所以對這點那麼清楚，是因為後世全球文明國家都已總結出這方面的統治經驗：遇到瘟疫之年，絕對不能允許預言型的謠言傳播，因為根據機率論，