第7部分 (第3/4頁)
炒作提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
三十歲以上的中國人還應記得一幅油畫：《毛主席去安源》。青年毛澤東身著藍布長衫，左手夾著雨傘，右手握成鐵拳。我記得小學學過一篇說明文，課文題目與油畫同題，文章
對毛澤東那拳頭作了重點描述。看看後來的歷史，似乎毛澤東槍桿子裡面出政權的理論，就是這拳頭的某種藝術意向的延續，而中華人民共和國政權似乎也是這拳頭的演進。
到了“文化大革命”，有一幅宣傳畫很常見：一個碩大無比的拳頭下面壓著地富反壞右。我記得當時畫藝再低劣的畫師或畫匠，畫出的拳頭都一律的堅強有力，而拳頭下的牛鬼蛇神們正因為作畫者技藝粗糙而不堪入目。人們記憶猶新的是當時的打砸搶在很多地方就成了政權的天職，政權徹底淪落為“政拳”。因為我父親是“右派分子”，所以看著拳頭下面那個戴眼鏡的“右派”作痛苦狀，我心裡就特別難受，似乎那就是我的父親，儘管他並不戴眼鏡。
現在已是二十一世紀了，我還老聽說農村幹部為抓計劃生育、催收上交款而去農民家抄家，發現拳頭仍是很多機關部門的重要工具。報載，一位農民，僅僅因為將《人民日報》和當地報刊上登載過的國家關於減輕農民負擔的檔案蒐集起來，在群眾中間宣傳，就被當地政府認為有罪，抓了起來，毆打致殘。有位在當地鄉政府吃過苦頭的農民向我哭訴道：那些當書記、當鄉長的，他們也是農民的兒子，卻跑到我們這裡來欺負農民，他們自己的父老鄉親在家裡也受著他們一樣的農民兒子的欺負！
一個冬夜，中央某新聞單位駐某省記者站的站長約見我，專門同我說起基層幹部欺壓農民的事情。他說的是樁樁血案，聽了令人心酸。這位年輕人就因為不願放棄自己的良知，寫了很多“內參”上報真實情況，而遭受了不公正待遇。我只是默然地聽他講述，卻說不出一句話來。
第2部分
第四輯 不可思議
一道論述題
有個順口溜，說的是官員進黨校：學習學習，休息休息，密西密西，聯絡聯絡。此說偏頗，大謬不然。看看某官員做的一道哲學論述題，自然會佩服得五體投地。這是一道很傳統的題目，想必領導幹部都做過的：請聯絡實際，簡論物質和精神的辯證關係。
有位官員答題如下：
辯證唯物主義認為，物質是第一性的，精神是第二性的。所謂物質，就是看得見、摸得著的，能滿足人們某種需要的客觀存在，比如洋房、汽車、女人、鈔票等等。所謂精神，就是指物質作用於人的感觀系統所產生的相應反映，比如滿足、舒服、自在、快意等等。對物質和精神誰是第一性的不同回答，是區別唯物主義和唯心主義的分水嶺。
唯心主義的錯誤在於誇大精神的作用，將其凌駕於物質之上。中國傳統文化在總體上對唯心主義是持批判態度的。成語中的“畫餅充飢”、“黃粱美夢”等，就形象地說明了唯心主義是多麼幼稚可笑。沒有豐富的物質條件，哪來巨大的精神滿足？試問畫餅真能充飢嗎？美夢醒來不依然是一枕黃粱嗎？一位偉人說過，吃飯是第一件大事；古人有云，食色，性也。這兩個觀點結合起來，就通俗地說明了物質是第一性的。因為，所謂吃飯，指的就是指攝取物質；而第一件大事，也就是講的第一性。食色，也是物質；性，即本性，意思也就是人們第一位的需要。
同時辯證唯物主義認為，物質和精神是辯證統一的關係。首先，物質可以轉化為精神。眾所周知，吃飽喝足之後，亦即獵取大量物質之後，就會產生愜意、興奮等一系列精神反應。同樣，當人們擁有花園洋房和名牌轎車等大量物質之後，相應的精神反應就是做了人上人，渾身飄飄然。俗話說，飽暖思淫慾，此乃物質享受轉化為精神需求的極典型極深刻的例證。相反，精神亦能反作用於物質。
