第39章 黍谷山考察 (第2/4頁)

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多年的講座中，我發現諸子百家似乎都對陰陽學說涉及，似乎都不全面,這說明研究傳統文化，必須研究陰陽，陰陽的大家，就是鄒衍！

鄒衍是中國戰國時期的思想家、陰陽家代表人物。他的主要思想是“五德終始說”和“大九州說”。 “五德終始說”是鄒衍的歷史哲學觀點，他認為歷史的發展是按照五行相勝的順序進行的，每個朝代都有與之相應的“德”，朝代的更替是“德”的轉移。這種學說對後世的歷史觀和政治思想產生了深遠影響。 “大九州說”是鄒衍的地理學說，他認為天下分為九大州，中國只是其中之一。這一學說反映了他對世界的廣闊視野和認識。 鄒衍的思想在當時具有一定的影響力，他的學說也受到了許多人的關注和討論。他的思想對於中國古代哲學、歷史和文化的發展都產生了一定的影響。

需要注意的是，對於鄒衍的評價存在不同的觀點。有些人認為他的學說具有一定的合理性和啟發性，而另一些人則對他的觀點提出了批評和質疑。在研究鄒衍時，需要綜合考慮歷史背景、學術環境以及不同觀點的討論，以形成對他的全面認識。

鄒衍遊歷各國，受到了各國君主的禮遇和重視。他的思想在當時得到了一定程度的傳播和應用。 鄒衍的足跡反映了他在那個時代的思想追求和學術影響。他的學說和思想為中國古代哲學和文化的發展做出了重要貢獻。

《史記》中有關鄒衍的記載主要集中在《孟子荀卿列傳》中，2015年，在準備書寫《易品東周列國》的過程中，知道了密雲有黍谷山，提供這個訊息的是密雲有關部門的李先生。

於是，在5月6號，我和小徐，小劉來到黍谷山山腳下，來這裡考察當年鄒衍吹律的地方。

黍谷山在北京順義區東北與密雲區交界處，是順義進入東北部淺山區的第一道山脈。黍谷山，海拔648米，岡巒起伏，地形多變。山體由中元古界薊縣系白雲岩構成，岩石形成距今約15億年，附近斷層交錯，巖性複雜，為燕山期以來形成的褶皺斷塊山體。山上綠樹蓊鬱，山花爛漫，生機盎然，景色宜人。

山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。山上有一處景緻名“黍谷回春”，又名“黍谷先春”。

公元前331年燕昭王即位。為使燕國強大，他改革政治，發展生產，擴充軍事，廣泛招攬人才。他在河北易縣築黃金臺，黃金臺亦稱招賢臺，為其尊師之所。後故址劃歸河北省定興縣高裡鄉北章村臺上（臺上隸屬於北章村，因黃金臺在此而得名），目前遺址尚存。燕昭王置千金於臺上，以招攬天下名士。於是，“樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭湊燕”。這樣，燕國出現了人才濟濟的局面。清康熙《黃金臺懷古》雲：“昭王禮賢士，築館黃金臺。矯矯昌國君，奮袂起塵埃……”

鄒衍慕名來到燕國，燕昭王拿著掃帚在前清掃，為鄒衍引導開路。可見燕昭王是多麼求賢若渴。康熙五十八年（1719年）編修的《順義縣誌》“寓賢”中對鄒衍有簡略記載。

我國是傳統的農業國，燕昭王要振興燕國，首先要發展生產，使糧食豐收，國庫充盈，才可實現他的雄才大略。《昌平山水記》載：燕有黍谷，地美而寒，不生五穀，鄒子居之，吹律而溫氣生，而禾穀滋生。當時這一帶十分寒冷，不能生長農作物。而鄒衍精通陰陽五行，為解決這個問題，鄒衍曾在山上吹律而溫氣生。律，古時的樂器，人們認為律聲為陽剛雄健的樂音，吹律可以去陰寒之氣，使土地變得溫暖。暖氣至，則五穀生。

由此可見，鄒衍在燕國，從事的是發展農業的工作。他根據順義、懷柔、密雲一帶氣候的特徵，經過一番分析比較，選定種植生育期短、抗風性強的黍子、穀子以及其它農作物。

鄒衍吹奏律管，這一事件被用來形容具