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》1981年第3期,第12頁。關於工人人數,另有2人之說,見劉吉主編《中國共產黨七十年(1921~1991)》,上海人民出版社,1991,第72頁。雖然對於大部分知識分子而言,改造社會之路在1927年已經幻滅,但此後眾多知識分子的文化活動和實踐,卻依然貫穿著同樣的目標指向,表現為以群體效應發揮角色功能的理性選擇行為。1930年魯迅、田漢、郁達夫等人簽署成立的中國自由大同盟公開發表了“不自由、毋寧死”的自由宣言;胡適和新月社同人以爭取現代人權與思想言論為目標,把矛頭指向了國民黨當局;1930年“左聯”的成立,更是把知識分子透過文化活動改造中國的群體效應發揮到極致,形成了政治活動處於低潮而文化活動進入高潮的巨大反差,文化實踐事實上成了知識階層干預和改造社會的最具優勢和效能的途徑。忻平,同前引書,第143~144頁。

其三,由上述特徵所決定的是知識階層發展的指向基本以外在的社會矛盾的更替與演化為槓桿,其作為“社會良知”的責任感往往演化為強烈的時代責任感與歷史使命感。絕大多數知識分子進入社會後,就逐步放棄自我認同,為改造社會服務的直接功利性將其文化傳播的社會化過程流失為一種文化意識及個體價值的湮沒過程。放棄超越時代的自我追求以適應時代作為一種社會期望與社會認同,規定了知識階層的目標期望與行為選擇,表明了以超越精神為核心的知識分子本質規定與中國社會現實存在的巨大沖突,使知識分子始終處於欲實現社會整體改造而不能、欲實現自我文化認同又不為時代所容的矛盾之中。歐陽哲生:《近代知識分子的歷史選擇》,長春:《社會科學戰線》1994年第3期,第87頁;忻平,同前引書,第146~148頁。 魯迅體察到了知識分子這種難以避免的命運,“在革命時代是注重實行的,動的;思想還在其次,直白地說:或者倒有害。”因此,“知識階級能否存在還是個問題。知識和強力是衝突的,不能並立的;強力不許人民有自由思想,因為這能使能力分散。”正因如此,知識階級“對於社會永不會滿意的,所感受的永遠是痛苦,所看到的永遠是缺點,他們預備著將來的犧牲,社會也因為有了他們而熱鬧,不過他們本身——心身方面總是苦痛的”。魯迅:《關於知識階級》,《魯迅全集》第8卷,北京:人民文學出版社,1991,第188、189、191頁。社會壓力之下自我體認的弱化與轉化,造成其寬容態度的萎縮和猜忌多疑、易怒易恨的性格及心態,並透過一種群體疏離化與異化的方式表現了出來,使30年代的上海知識階層尤其是文化界充滿了非理性的紛爭和矛盾,削弱了知識階層在現代化程序中所應發揮的群體效應與社會功能。忻平,同前引書,第145~146頁。

上海中產階層的群體特徵分析(4)

在分析上述知識階層整體性特徵的同時,還須看到知識階層職業多元化與內在異質性並存的特點。這種多元化與異質性的存在既由於職業上的區分,更在於政治態度、社會行為以及價值觀上的分殊。知識階層中既有投身政治實踐的社會活動家,也有從事文化科學事業的社會批評者,他們執著於以理性建構社會的理想,其社會關懷精神最為顯著,但同時也不乏遠離政治生活的專業知識分子,這些人不參加任何政治派別,蜷縮於自己狹小的專業領地或文化領域裡,竭力迴避政治旋渦。齊格蒙·鮑曼將這種

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