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然而，當&ldo;真正的少女&rdo;消失時，對她的狂熱崇拜也變得過時。另一方面，妓女的形象在《瑪雅》一劇中扮演的這種形象，在法國舞臺上獲得了極大成功，卻在很大程度上保持了它的重要性。這種可塑性最強的女性典型，給描述墮落與美德的偉大劇目以充分的用武之地。對於謹小慎微的清教徒來說，妓女是邪惡、羞恥、疾病和該進地獄的化身，她引起恐懼和憎恨。她不屬於任何一個男人，但卻委身於每一個男人，以這種交易謀生。

這樣，她便重獲了以前只有放縱無度的大母神才能享有的令人畏懼的獨立，並且是尚未被男性社會神化的、仍具有害人魔力的女性氣質的化身。在這種性行為中男性不可能認為她是屬於他的；他僅僅把自己交給了肉體這個惡魔。這是一種特別令盎格魯一撒克遜人感到憤恨的羞辱和玷汙，他們認為這個肉體或多或少是可惡的。另一方面，若男人不害怕這個肉體，他將享受到透過妓女給予的、慷慨坦率的肯定，將透過她感受到未曾被道德淡化的、濃縮著的女性氣質。他將在她的身上重新發現那些有魔力的美德，這些美德以前曾讓女人和星辰及大海結成姐妹。有一個叫亨利&iddot;米勒的人，在和妓女同床共枕時感覺到，他可以觸探到生命、死亡和宇宙深處發出的聲音；他在插入陰道那潮濕的幽深處時，遇到了上帝。既然她屬於賤民，處於道貌岸然的道德世界的邊緣，那我們也可以把&l;血止仲樹&rdo;〔妓女〕看成是所有正式美德對她都不起作用的人。她的低下地位使她同真正的聖徒相關聯，因為曾被蹂躪的人會變得高貴起來。瑪麗&iddot;馬格達萊娜（qdene）是基督的寵兒；罪孽比虛偽的美德更容易開啟天堂的大門。陽思妥耶夫斯基筆下的拉斯果爾尼科夫，跪在索尼敗的腳下，犧牲了引他犯罪的那種男性的傲慢自尊；由於謀殺，他使每個男人都有的那種分離意願變得更加強烈了：一個謙卑的、屈服於一切人又被一切人所拋棄的妓女，能夠極其友善地接受他的退位宣告。機正似體做女〕這個詞引起了令人不安的共鳴。因為許多男人夢想墮入歧途，但這並不是那麼簡單。人們不可能輕易獲得積極表現出來的惡，連窮兇極惡的人也害怕作惡多端。女人可以讓人們進行惡魔崇拜而又不會冒多大風險，因為撒旦會不邀而至。她處於男性世界的邊緣，與她有關的法令實際上是無關緊要的。但她也是一個人，所以透過她可以偷偷地反抗人的法律。從纓塞到喬治&iddot;巴塔耶，真正的極其銷魂的放蕩，都是和妓女一起所進行的那種放盪。德&iddot;薩德侯爵（the pis de sad）和薩謝一馬索克讓他們自己對女人的無法消除的慾望得以滿足。他的追隨者，以及大多數有&ldo;惡習&rdo;要滿足的男人，一般都轉向妓女。

在一切女人當中，妓女對男性最順從，可是也較能擺脫他。正因為如此，她們有非常豐富的內涵。然而，任何一種型別的女性‐‐處女、母親、妻子、姐妹、女僕、情婦、十分賢淑的女人以及和藹可親的婢妾，都可以把男人的慾望概括為見異思遷。

心理學，尤其是精神分析學，應當揭示個人對多面神話中的這一面或那一面特別感興趣的原因。但是，一切情緒、魔念和精神變態中都含有這種神話。許多神經症的根源，都在於對被禁事物的瘋狂迷戀，而這種事物只有在禁忌以前已被確立起來時才可以出現。

來自外部的壓力不足以解釋它的出現。實際上，社會禁令不僅僅是慣例，除了別的，它們還有每個人都自我感受到的發展含義。

例如，考察一下&ldo;戀母情結&rdo;還是很有意思的。人們往往認為，它產生的原因在於本能趨向同社會法規之間的鬥爭，其實它首先是一種主體本身當中的內在衝突。嬰兒對母親乳房的