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第三章 經濟一元論：歷史唯物主義的婦女觀

歷史唯物主義理論揭示了某些十分重要的真理。人類不是動物，而是一種歷史現實。

人類社會是一種非自然的生成體‐‐在某種意義上它是同自然對立的。它不是被動地服從自然存在，寧可說它是按照本身的意願接管了自然的控制權。這種超越本分的行動不是一種內在的主觀行為，它是在實踐活動中客觀地完成的。所以，不能只把女人看成是一個性的機體，因為在生物學的諸種特性當中，只有那些在活動當中能表現出具體價值的特性才有其重要性。女人的自我意識不是由她的性徵專門確定的：它反映了取決於社會經濟組織的處境，這種處境反過來又表明了人類所達到的技術發展階段。如我們所見，從生物學上講，女人具有下面兩個主要特性：她對世界的把握不如男人廣泛，她受物種的奴役更深。但是，這些事實呈現出完全不同的價值。在人類歷史上，對世界的把握從未依靠過一個裸露著的身體：手的五指已經在預示用以增強力量的工具即將出現。我們從史前遠古時代留下來的證據發現，人始終是武裝起來的。在揮舞大棒以捕捉陷於絕境的野獸的時代，女人的柔弱身體的確形成了極為明顯的劣勢：只要使用工具需要付出的體力稍微超出了她力所能及的程度，就足以讓女人一籌莫展。然而另一方面，技術卻可以消除男女體力上的不平等：只有需要才能使富足的體力產生優越性，體力過強並不比體力適度更好。因而對許多現代機器的控制只需要部分體力資源。如果所需要的最低限度沒有超出女性的能力，就此項勞動而言，她和男人就是平等的。當然，今天大量顯示出來的能量可以靠按電鈕來控制。至於母性負擔，則隨著國家習俗的不同而表現出多種多樣的重要性：如果女人被迫多次懷孕，如果她被迫在無人幫助的情況下撫養孩子，那麼這種負擔就是摧殘性的。但是，如果她的生育是出於自願，如果社會在懷孕期間給予她幫助並關心兒童的福利，母性負擔就是微不足道的，而且隨著勞動條件的適當調整，這種負擔可以很容易得到抵消。

恩格斯根據這一觀點，在《家庭、私有制和國家的起源》中回顧了婦女的歷史。他指出，這一歷史主要有賴於技術發展史。在石器時代，土地歸氏族全體成員所有，原始體犁的不完善限制了農業發展潛力的發揮。所以，女人的體力對庭園種植業是勝任的。

在這種原始的勞動分工中，兩性在某種程度上構成了兩個階級，這兩個階級之間是平等的。男人狩獵捕魚，女人則留在家裡。但家務勞動也包括製陶、編織和庭園種植之類的生產勞動，因而女人在經濟生活中起著重要作用。隨著銅、錫、青銅和鐵的發現以及犁的出現，農業的範圍擴大了。開墾林地和農田耕作需要集約勞動。於是男人便求助於其他男人的勞動，這使一些男人處於奴隸地位。於是出現了私有制：男人成為奴隸或土地的主人，也成為女人的擁有者。這是&ldo;女性具有世界歷史意義的失敗&rdo;。這一點應當由舊的勞動分工的瓦解來解釋，而這種瓦解是發明新工具帶來的後果。&ldo;從前保證婦女在家庭中佔統治地位的同一原因‐‐婦女只限於從事家務勞動‐‐現在卻保證男子在家中佔統治地位；婦女的家庭勞動同男子謀取生活資料的勞動比較起來已經失去了意義‐‐男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品。&rdo;咱而，母權讓位於父權，財產由父親傳給兒子，不再由女人傳給她的氏族。由此我們可以看出，父權家庭的出現是建立在私有制基礎上的。在這種型別的家庭中，女人處在被征服者的地位。處於主權地位的男人沉溺於淫亂之中，放蕩不羈，其中包括和奴隸、妓女通姦，或者實行一夫多妻制。無論在什麼地