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另一方面，馬克思主義者卻認為她的性慾，不過是以多少有些複雜曲折的方式，表現了她的經濟處境。但是，&ldo;陰蒂&rdo;與&ldo;陰道&rdo;這些範疇，和&ldo;資產者&rdo;與&ldo;無產者&rdo;這些範疇一樣，同樣不適於全面認識一個具體的女人。存在主義的根本原則不但是全部個人戲劇的基礎，也是人類經濟史的基礎，唯有靠它，我們才可以從整體上去認識我們所謂的人的生命的那種特殊的存在的形式。弗洛伊德主義的優點在於生存者即身體這個事實：

作為一個與其他身體相對的身體，生存者的感受具體表現了他的生存處境。同樣，馬克思主義觀點的正確之處在於，生存者的本體論願望，亦即生存者為形成而制定的設計，依所提供的物質可能性，尤其是依技術發展所提供的物質可能性，採取了具體的表現形式。但是，除非把這些願望融到人的整個現實當中，否則單靠性慾和技術什麼也解釋不成。所以，在弗洛伊德那裡，超我的禁令與自我的動力彷彿都是偶然的；所以，在恩格斯對家庭史的論述中，最重要的發展似乎是根據反覆無黨的神秘命運出現的。我們在試圖揭示女人對，不會否認生物學、精神分析學和歷史唯物主義作出的一些貢獻；但我們會認為，身體、性生活以及技術資源，只有從人的生存的全方位去認識，對他才是具體存在的。體力、陰莖和工具，其價值只能在價值世界中確定；它有賴於生存者用以追求超越的基本設計。

第四章　遊牧族中的女人

這始終是一個男人的世界；迄今為止，為解釋這一事實提出的種種理由，似乎還沒有一個是充分的。但是，如果我們根據存在主義哲學去重溫史前研究的和人種學的論據，就可以認識到兩性的等級制度是怎樣確立的。我已經說過，兩種類別的人在一起時，每一種類別都想把他的主權強加給對方。如果兩種類別的人都能夠抵制這種強求，他們之間就會產生一種時而敵對時而和睦、永遠處於緊張狀態的相互關係。如果其中一個類別的人以某種方式取得了特權，有了某種優勢，那麼這一類別就會壓倒另一類別，準備讓他處於受支配的地位。因此不難理解，男人將會希望支配女人。但是，是什麼優勢使他能夠實現這種意願？人種學家對人類社會原始形態的解釋是極其矛盾的。這種解釋得到的資訊越多，越不繫統，情況就越是如此。要形成女人在前農業時期的處境的觀念尤其困難。我們甚至還不知道，女人的肌肉組織或她的呼吸器官，在木同於今天的條件下，發育得是否不如男人那麼完善。她要做艱苦的工作，特別是她要承受起做母親的負擔。

這最後一個事實，其含義是模糊的。很可能意味著，要是她被指定去發揮母性的功能，那是因為男人為了抵禦動物或他人可能發動的攻擊，在緊緊控制著隨時跟蹤追擊的權力。

男人的角色更為危險，也更有活力。不過情況也好像是，女人在多數情況下是強健的、頑強的，可以參加戰士的遠徵。我們只要回憶一下希羅多德講的故事以及他後來對達荷美女戰士的描寫，就可以清楚看到，女人參加過戰鬥，而且其勇猛兇殘的程度不亞於男人。但是，即便如此，在很棒與野獸的時代，男人的優越體力也必然是無比重要的。不論女人有多麼強健，在反抗敵對世界的鬥爭中，生殖的束縛在任何情況下都是一種可怕的障礙。懷孕、分娩和月經削弱了她們的勞動能力，使她們往往完全依附於男人，以得到保護和食物。由於顯然沒有實行生育控制，由於自然沒有像對待其他雌性哺乳動物那樣為女人提供不育的週期，多次懷孕就必然要消耗掉她們的大部分體力和時間，以至於無力供養自己生出的孩子。由這個基本事實，我們可以匯出一系列結論：人類的早期生活是很艱難的；從事採集、狩獵和捕魚的人們所付出的努力很大，卻只能從土地上