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那些崇拜過去的人去幹一件像過去那樣浩繁、笨拙、無用的工程。也 許長城是一種挑戰,始皇帝是這麼想的:“人們厚古薄今,我和我的 劊子手無法改變這種狀況,但以後可能出現想法和我相同的人,他像 我毀書一樣毀掉我的長城,那人抹去我的名聲,卻成了我的影子和鏡 子而不自知。”始皇帝築城把帝國圍起來,也許是因為他知道這個帝 國是不持久的;他焚書,也許是因為他知道這些書是神聖的,書裡有 整個宇宙或每個人的良知的教導。焚書和築城可能是相互秘密抵消的 行動。 目前和今後在我無緣見到的土地上投下影子的長城,是一位命令 世上最謙恭的民族焚燬他過去歷史的愷撒的影子;我們這個想法可能 是自發的,與猜測無關。(它的特性可能在於規模龐大的建設與破壞 之間的矛盾。)把上述情況加以概括,我們或許可以得出這樣的推論: 一切形式的特性存在於它們本身,而不在於猜測的“內容”。這符合 而佩特 ②早在 克羅齊 的論點;

年已經指出,一切藝術都力求取

得音樂的 屬性 ,而音樂的 屬性就是形式 。音樂 、幸福的狀 態 、神話 學、時間塑造的面貌、某些晨暮的時刻以及某些地點,都想對我們說 些什麼,或者說了些我們不該遺忘的事,或者正要向我們傳達某些信 息;這一即將來臨然而沒有出現的啟示或許正是美學的事實。 年,布宜諾斯艾利斯 王永年譯

①克羅齊( ,義大利哲學家、美學家、文學批評家、歷史學家。他發表過 四部反映他整個哲學體系的著作: 《美學》、 《邏輯學》、 《實踐活動的哲學》、 《歷史學的理論 與實踐》。克羅齊的美學基本概念是直覺即藝術。他認為直覺的功用是給本無形式的情感以 形式,使它因而成為意象而形象化。 ②佩 特( , 國 作 家、 評 家 是 英 批 世紀末主張“為藝術而藝術”的美 學運動的代表人物, 著有《文藝復興史研究》、 《享樂主義者馬裡烏斯》、 《柏拉圖和柏拉圖主 義》等。

帕斯卡圓球

或許世界歷史就是那麼幾個隱喻的歷史,本文的目的就是概述一 下這部歷史的一個章節。 在公元前六個世紀,那位遊吟詩人赫諾法內斯①,對從一個城市 到另一個城市地詠唱荷馬的史詩感到厭倦,他抨擊了那些賦予諸神人 形特徵的詩人們,並給希臘人提出了單一的上帝,那是一個永恆的圓 球。在柏拉圖的《提美奧》中可以讀到,圓球型是一個最完美、最整 齊劃一的圖形,因為從球面上的所有的點到圓心都是等距離的。奧洛 夫 齊貢(《希臘哲學溯源》,第一百三十八頁)認為赫諾法內斯所說 的與此相似;上帝是個球狀體,因為這種形狀是最好的,或最好不過 用來代表神 靈的形狀 。四十年後 ,巴門尼德又一次重複 了這個比喻 (“本體就像一個非常圓的球狀的質量團,從圓心向任何方向的力都是 恆定的”);加羅赫洛和蒙多爾夫論證說,他直覺感到了一個無限的, 或者說在無限增長的球形,而且我剛才抄錄的話具有動態的意義(阿 爾貝特里: 《伊利亞學派》 ,第一百四十八頁)。巴門尼德在義大利 教過書;在他去世後不久,西西里人恩培多克勒③構思了一部頗費功 夫的宇宙起源學;有一個時期,土、水、氣和火組成了一個無邊的圓

① 赫 諾 法 內斯 (公 元 前 的本質》。 原文為義大利文。

,古希臘哲學家,伊利亞學派的創始人,著有《物

前 ,古希臘哲學家、詩人、醫生,持物活論觀點,認 為萬物皆由水、火、土、氣四種元素構成。

③ 恩 培

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