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同時，我也實在搞不懂，為什麼要獨尊儒術呢?儒術不等於儒家學說，它已經迅速變成了統治術。百家爭鳴不好，各種思想自由競爭的局面應當被打破，就連已被證明對管理國家非常有效的黃老學說也靠邊站了，儒術一統天下，霸道得很。
漢武帝獨尊儒術，對中國社會的影響極其深遠。
司馬談讓兒子拜儒者為師，也是當時的風氣使然，適當為兒子考慮一下仕途。打個不一定恰當的比方，眼下都說應試教育不好，但是做父母的，卻又希望兒女考高分。形勢比人強，古今都是這個道理。不過，司馬談並未對兒子說：現在道家不吃香了，趕快扔掉它，改學儒術!
司馬談不是趕時髦的投機分子，司馬遷更不是。父子二人秉性相似，都是西北漢子，有骨氣的知識分子。他們對儒家學說也並不反感。到後來，經過孔安國、董仲殊的調教，司馬遷對孔夫子畢恭畢敬。
司馬遷二
茂陵這地方，距長安不過幾十里，等於在天子腳下。漢武帝將富豪往這兒趕，一個明顯的意圖是強化皇權，免得這些人在各地生事。因為有錢人多，一座繁華的小城很快就建起來了。而司馬遷當初在窮人堆中混，並不覺得自己窮，但現在不同了，滿街的華屋美宅，高車大馬，貴婦人貴公子成群結隊。司馬遷完全不受刺激是不可能的，鄰居小孩兒吃什麼玩什麼，他不會沒印象。他懷念家鄉放牛牧羊的小夥伴，並由此建立他強烈的草根意識。他是要子承父業的，他崇拜自己的父親。他腦子裡裝滿了故事，近代的，遠古的，種類繁多，這顯然是一筆非同尋常的財富，鄰居小孩兒只能眼巴巴望著他，希望每天都能聽他講。如果他父親開個茶館說書，一定生意興隆，長安人也會坐車來聽。當時還沒有這個行當。即使有，司馬談也不會幹。祠堂裡的祖先們沒一個會同意，耕讀傳家也是好的。戰國時有個司馬錯，曾在秦國做高階幕僚，左右秦王的能力勝過著名的縱橫家蘇秦，他是司馬家族的榮耀。漢武帝基於大一統的戰略招賢納士，司馬談希望兒子成器，將來比他強。
司馬遷自己講，他&ldo;十歲誦古文&rdo;。這個天才少年的目光所以，幾乎包括當時所有能用文字記載的東西，《周易》、《尚書》，《春秋》、《左傳》、《國語》、《詩經》、《戰國策》、諸子著述，這些都不用說了，他還學習天文、地理、兵法、商業、域外風物……想想他的書房，竹簡堆得有多高。一般的人，早就被茫茫書海淹沒了，司馬遷卻能戲水，甚至能夠踏浪，說他是天才好像還不夠，他簡直是神仙。有一個詞：學究天人。司馬遷就是這種人。今天的學者，也許單攻一本書，就夠他一輩子嘔心瀝血了。
從春秋戰國到前漢，大約六百年，中國不缺學貫古今視野廣闊的人物，司馬遷只是其中之一。秦始皇搞了一次焚書運動，漢武帝又來獨尊儒術，思想的大道逐漸就變成小道了，催生思想的沃土日趨貧瘠。具有原創性的天才幾近絕跡，倒是引來歷代注家蜂起。而在西方國家，顯然不是這樣。西方人的特點是：當一種東西壯大起來時，反制它的力量會同時生長。換句話說，他們反思的能力很強，懂得任何事物都具有兩面性。
秦皇漢武治天下，從遼闊的版圖到豐富的思想，一律要納入皇權的掌控範圍。我想，這遠不止是歷史學家們的重大課題。
司馬遷在茂陵生活了七八年，直到他二十歲開始行萬里路。天才少年很用功，但不會很辛苦。如果他學得身心疲憊，像現在的中學生，那麼，他學的知識多半是假知識，是學的時候就打算將來要忘掉的敲門磚。只有學通了，能舉一反三了，從中獲得智性的樂趣了，那才叫學習。司馬遷閒時也到各處逛逛，小茂陵，大長安，滿眼都是驚奇。外部世界對他的吸引力，不下於書本，二者又形成互
