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繼者綿綿不絕。是後繼者的無窮眺望使屈原成為屈原。
&ldo;唯美&rdo;這一層，則由於楚地之原始宗教體驗的缺失，使屈原在文字中間的身影顯得遊移和飄緲。遊移縹緲本身也是美。
楚辭和楚聲、楚樂、楚舞、楚俗密切相關，而能以楚聲誦楚辭者，據說唐代就絕跡了。
二千三百多年來，屈原的身影既清晰又模糊，既固定又飄緲。屈原千姿百態。他活在漢語的彈性空間之中。他的作品是多維度的，具有多重指向。
屈原不能被窮盡。讀屈原意味著無限的生發。
《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》、《招魂》……這些篇章所喚起的閱讀體驗是很不同的。《九歌》原是楚國南部祭神的民歌，經屈原提煉成抒情詩，人神相戀曲。《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》、《東君》、《雲中君》、《少司命》……全是極優美的篇章。
&ldo;暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫餘馬兮安驅，夜皎皎兮既明…&rdo;這是日神東君的形象。
&ldo;秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成。入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗。悲莫悲兮生離別，樂莫樂兮新相知…&rdo;這是司戀愛的處女神少司命的形象。目成：少司命與神堂中的以巫者出現的屈原眉目傳情。
《楚辭》的源頭性美感俯拾即是。
本文掛一漏萬。
《楚辭》是南方文化的結晶。《詩經》則是北方文化的碩果：十五國風，不見&ldo;楚風&rdo;。換言之，《楚辭》是長江流域的產物，《詩經》是黃河流域的產物。二者到了漢代並稱&ldo;風騷&rdo;，宛如長江與黃河共同滋養了華夏兒女，催生綿延百代的華夏文明。
《詩經》是四言體，《楚辭》主要是五言、六言、七言體，形式自由奔放，音韻別致優美，開漢唐詩歌之先河。
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