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，從規格上看，這是泌國的‘都城’。
雖然，從泌城遺址中出土的青銅器，玉器，陶器等器物數量遠遠比不上商周遺址出土的器物數量，但，全是重器級別的，可以稱得上國寶級文物的有6件，分別為玉琮，鴞鼎，井田制盤，狩獵圖彩陶罐，嵌綠松石象牙杯，水晶魚。
特別是玉琮，不管尺寸比良渚文化的玉琮之王還大，而且，玉琮14節，記載了有虞氏的宗族譜系圖。
有虞氏這個氏族在中國上古歷史中佔了很大的片章，有虞氏出過舜，在比《史記》更可靠的上博竹簡中，還記載了一個叫‘有虞’的帝王，根據上博竹簡裡《容成氏》的記載，有虞是位賢明的君主，其德不在堯、舜之下，戰國古書《慎子》記載，“孔子云：有虞氏不賞不罰，夏后氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人賞且罰。’
……
第70節 夏前有虞
有虞氏是堯之前的帝王，堯禪位舜，堯雖然不屬於有虞氏，而是陶唐氏。不過，堯本是虞代的一個部落首領，後被推選為天下的共主，他後來禪位給了虞舜，所以仍可歸為虞代帝王。這也說明，虞氏君主是在部落聯盟內禪讓、推舉產生的。在很多戰國文獻中，虞和夏、商、週三代是並舉的。
玉琮一共24個字，才破譯8個字，完全破譯出24個字，是否可以在夏代之前加一個虞代。
在沒有完全破譯玉琮24個字之前，玉琮就可以稱為華夏重器，鎮國國寶。
井田制盤，鴞鼎雖然文字或刻畫符號非常少，井田制盤19個字，鴞鼎20個字，包括，玉琮的24個字，這是夏篆，夏代的文字。
夏代的文字，從考古發掘上看，尚未明確證實發現有關夏代的文字資料。但種種跡象表明，夏朝的文字是存在的。
歷史上到底有沒有夏朝文字？有沒有夏篆？一直在爭論不休。
由於某些歷史學家、文人如胡適、顧頡剛等否認夏朝的存在，而郭沫若則隨聲附和，引起了學術界的混亂，夏朝不存在，夏朝文字也就不存在了，另外滯後的考古工作，還未挖出夏朝文物，也未挖出夏朝文字，所以在一些人眼裡，夏朝和夏朝文字，僅僅是神話傳說而已。
鴞鼎，井田制盤，玉琮上的文字，刻畫符號正是夏朝的文字。
歷史上到底有沒有夏朝文字？有沒有夏篆？隨著鴞鼎，井田制盤，玉琮的出土，可以定論了，夏朝有文字。
夏朝是否存在，已經毫無疑問了。
夏朝是否是一個文明？而不是一個文化？中國有沒有5000年的文明歷史？
鴞鼎，井田制盤，玉琮以及泌城遺址也似乎可以提供一些有力的證據。
一個文明的定義，最主要是文字，沒有文字靠口口相傳難以想象如何形成文明。
還有等級制度，缺乏等級制度，那是原始共有氏族社會。
城市：文明是需要人口基數來沉澱的。金屬使用：這裡可以理解為石器和金屬同時使用也可，金屬的使用是生產力高速發展的重要證據。
還有狩獵圖彩陶罐是堪與印第安人的圖騰柱相媲美的國寶級的文物。
作為世界主要水晶產地的中國，使用水晶的歷史可以追溯到60萬年前的北京猿人。新石器時代的遺址和墓葬中也曾多次伴有水晶製品出土。商周以後，水晶製品的製作更加精細生動，春秋時期已有水晶生肖雕件出土。
泌城遺址出土的水晶魚是用整塊優質天然水晶製成的器物，在中國出土的早期水晶製品器形較大的一件，水晶魚的魚鱗，魚眼，魚嘴，魚尾打磨得栩栩如生，線條流暢自然，將一條魚的形態勾勒得生動活撥，整器略帶淡琥珀色，器表經拋光處理，魚腹有海綿體狀有自然結晶，剛好構成了魚腹乳白色，細密的鱗片相得益彰。
