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分證得真正之隨分覺者，皆在我心。如若不然，靈覺失卻，人不為人，鬼不為鬼，生不為生。”

“命數第三十四道，究竟覺道，菩薩地盡，入於妙覺佛位，圓滿具足方便，覺心初起，心無初相，以遠離微細念之故，得見心xìng，心xìng即常住，是究竟覺。我享命數天威，掌究竟覺道，一切於妙覺之位，成究竟至極之始覺，遂與本覺一致之究竟覺者，皆在我心。如若不然，靈覺失卻，人不為人，鬼不為鬼，生不為生。”

這是《五覺篇》。

人之五覺，是本覺、始覺、相似覺、隨分覺和究竟覺。

秦漢心頭微微一亮。他首次發現，命數之道中，佛家追求的佛經真理，佔據了不少的篇幅。也難怪當初佛祖如來有所參悟，而成今rì之佛法無邊，夜不明便專門為他開拓一處佛界。最主要的緣由，卻是佛家真理，往往與天地相連。

五覺六根七苦，本是佛家一切眾生一切觀想之由來。因為它們的存在，眾生有了各種改變的根由，也從此出現不同的命數。

五覺是人生五種意識形態，大約正是這五種意識形態，造就了眾生今生之諸般怨求，才有了一切行動。

在以五覺為標尺疏導時，纏繞無窮的命數曲線，這一次只能整理出約莫一成。

這樣的情形秦漢並不奇怪。天大地大，有的可不單單是人，不單單是通靈之物。何況佛家追求至善之理念，所以它的標尺，是有些狹隘的。它之所以能進入命數八十一道，最根本的緣故，卻是這種佛家理念，和大道殊途同歸，同根同源。

“命數第三十五道，正之道，芸芸眾生，有邪必有正，我享命數天威，掌其正之道，一切正義，皆在我心。如若不然，我道法中道崩殂。”

“命數第三十六道，邪之道，芸芸眾生，有正必有邪，我享命數天威，掌其邪之道，一切邪惡，皆在我心。如若不然，我邪正混淆不明綱常。”

“命數第三十七道，善之道，芸芸眾生，有善必有惡，我享命數天威，掌其善之道，一切善念，皆在我心。如若不然，我善念無存。”

“命數第三十八道，惡之道，芸芸眾生，有惡必有善，我享命數天威，掌其惡之道，一切惡念，皆在我心。如若不然，我窮兇極惡。”

這是《是非篇》。

大到一個宇宙的創造，小到一個社會的形成，總有其整頓綱常的標尺。這是非篇，便是最廣泛的標尺之一。善惡正邪，涇渭分明。步入任何一道，都會得到相應的回報或者懲罰。當然，善惡正邪絕不是唯一的標尺，甚至於它本身仍然狹隘，因為這樣的尺度，只能衡量極端，卻不能衡量中庸。

宇宙衍變最重要的力量，永遠是中庸的，循序漸進的。

只是不可否認，正是這種極端的方式，對整個宇宙發展產生巨大影響。令腐朽的死亡，令真善美的新生，維繫著宇宙倫理綱常。

在是非這支標杆下，命數曲線又自出現了變化。

“且聽第三十九道，也是命數之道的中心，天人感應篇。”

水流深緩緩言道：

“命數第三十九道，天人合一道，人法地，地法天，天法道，道法自然。我享命數天威，掌天人合一道，一切天人感應，諸般感知心得，皆在我心。如若不然，我上天無地入地無門。”

這便是《天人感應篇》了。

這一道獨成一篇，水流深卻自吟誦了三遍。

秦漢心中微動。在此之前，他從未想過命數八十一道還有中心，卻在水流深的三次吟誦中登時醒悟過來。天人感應，乃是人與天的相通。一切修習，參研的乃是天道。天道的終極表現，便在人對天的感悟和藉助上。

天與人相互聯絡，天能干預人事，人也能感應到上天。