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致之處。但是，自由觀念並非同某些永恆的生存不相容。如果說精神分析的方法儘管在理論上是謬誤的，卻往往是有價值的，那是因為每一種個別情況都有某些不可否定的普遍性因素：處境與行為模式往往重複出現，而決定的契機則從普遍性與重複性的烏雲中閃現。弗洛伊德說，&ldo;人體結構即命運&rdo;。這個警句在梅洛一龐蒂那裡引起共鳴，他說，&ldo;身體即普遍性&rdo;。生存到處都是一樣，它越過了個體生存者之間的鴻溝，在相似的機體中表現自身，所以在本體論因素同性因素的關聯中會發現永恆因素。在特定的歷史時代，技術、社會的經濟結構與社會結構，將向社會所有成員展示出一個相同的世界，在這個世界上將存在著一種性與社會模式的永恆關係；處在相似條件下的相似個體，將會看到在特定環境中相似的重要特點。這種相似性並沒有形成嚴格的普遍性，但它部解釋了這個事實：在個體的典型經歷中，可以把一般型別識別出來。

在我看來，象徵不是神秘的潛意識所炮製出來的比喻，寧可說它是一種透過模擬有意義的客體所獲得的有某種含義的知覺。對大多數個體來說，象徵的含義，其表現方式是相同的，因為相同的生存處境將所有的生存者聯絡起來，所有的生存者必然回資完全相同的人為處境。象徵主義不是從天上掉下來的，也不是從地下冒出來的‐‐和語言一樣，它是被既是夥伴關係又是分離的人的現實精心製造出來的。正如精神分析學家不得不承認的，個人的發明雖然違背了學說，但卻仍有它自己的位置。例如，我們的觀點使我們有可能去認識廣泛賦予陰莖的那種價值。如果我們不從主體的異化傾向這個生存事實出發，要闡明它是不可能的。主體的自由在他那裡所引起的焦慮，使他透過事物探求自我，這是對自我的逃避。這是一種基本的傾向，嬰兒尚在斷乳離開整體時，就馬上會透過鏡子，透過父母的凝視，開始把握他的異化生存。原始人透過超自然力，透過圖騰受到異化。文明人則在他們個人的精神中，在他們的自我、他們的名聲、他們的財產以及他們的工作中受到異化。這裡可以發現一種原始的誘惑，它會讓人們變得不真實，無法真正成為他們自己。對小男孩來說，陰莖很奇特，它適於扮演這種&ldo;雙重&rdo;角色‐‐對他，它既是一個外來的客體又是他本人；它是一個玩物，一個布娃娃，然而又是他自己的肉體，親戚和保姆就像對待一個小人似的對待它。於是，要看到它在小男孩身上怎樣變成了&ldo;一個比他本人更機靈、更有智慧、更聰明的第二自我，是很容易的。陰莖之所以被主體既看成他自己，又看成是同他自己有區別的，是因為陰莖的排尿功能及後來的勃起功能是介於隨意和非隨意之間的中間過程；同時也是因為它是反覆無常的，彷彿是主觀快感的外部根源。個體對物種的超越具體表現在陰莖那裡，並且它也是自豪的根本原因。由於男性生殖器受到如此注意，男人才能把從它那裡溢位來的生命同他的主觀個體性結合為一體。不難發現，陰莖的長度，排尿的力度，勃起與射精的強度，是他衡量他自己價值的尺度。

所以，體現在男性生殖器中的超越是一個恆量。由於孩子產生的被超越感（就是說，他自己的超越被父親所阻撓）也是一個恆量，於是我們不斷遇到弗洛伊德所謂的&ldo;閹割情結&rdo;概念。小女孩沒有第二自我，沒有被異化在一個物體中，所以她不可能挽回她的完整性。這使得她把全部自我變成一個客體，把自己樹為他者。無論她是否知道她同男孩子是可以比較的，這都無關緊要。重要的是，即使她不知道，缺少陰莖也會妨礙她認為自己是一個有性慾的人。由此會引出許多後果。但儘管如此，我提到過的那些恆量仍不會形成一成不變的命運‐‐男